Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
среда, 17 марта 2010
Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Учебный день начался с того, что чудесная моя однокурсница объявила, что с семи утра пишет стихи и уже практически готова выпустить сборник. Стихи были необычайны и выглядели примерно так: "сдача - пересдача", "завтрак - второй завтрак" и, конечно, "ректор - проректор". Оказалось, занятия поэзией очень заразительные, так что совместное творчество породило ещё такие бессмертные строки как "Ветхий Завет - Новый Завет", "Исайя - второ-Исайя" или "крот - банкрот". В общем, "и зачем нужны наркотики, если можно просто стричь газон?"(с).
С некоторым трудом переключившись всё-таки на обучение (оно, впрочем, породило ещё один щедевр - "яблоня - дикая яблоня"), я был несколько обескуражен фактом, что "подкрепите меня вином, освежите меня яблоками" - это на самом деле "поддержите меня пирогом с изюмом...", а по смыслу "дайте чаю с малиновым вареньем".
Впрочем, ещё более я был обескуражен занятным парадоксом. Я уже не раз писал про нашу преподавательницу иврита, неизменно приводящую меня в трепет и восхищение как потрясающей эрудицией, так и невероятной памятью. И вот сегодня, всего за пять минут до того походя бросив "как вы помните, у Апулея...", она вдруг сообщила, что не видела "Белое солнце пустыни". Точнее, рассказала, что смотрела его недавно в поездке, без звука, причём было очевидно, что она не представляет, что это, собственно, за фильм. В связи с этим меня терзает непростой выбор между "нельзя объять необъятное, всегда что-то окажется за пределами человеческого кругозора" и "истинно культурный человек не только знает высокое, но и незнаком с низким". Вообще-то я высоко ставлю этот фильм, но... Сомнения, сомнения.
С некоторым трудом переключившись всё-таки на обучение (оно, впрочем, породило ещё один щедевр - "яблоня - дикая яблоня"), я был несколько обескуражен фактом, что "подкрепите меня вином, освежите меня яблоками" - это на самом деле "поддержите меня пирогом с изюмом...", а по смыслу "дайте чаю с малиновым вареньем".
Впрочем, ещё более я был обескуражен занятным парадоксом. Я уже не раз писал про нашу преподавательницу иврита, неизменно приводящую меня в трепет и восхищение как потрясающей эрудицией, так и невероятной памятью. И вот сегодня, всего за пять минут до того походя бросив "как вы помните, у Апулея...", она вдруг сообщила, что не видела "Белое солнце пустыни". Точнее, рассказала, что смотрела его недавно в поездке, без звука, причём было очевидно, что она не представляет, что это, собственно, за фильм. В связи с этим меня терзает непростой выбор между "нельзя объять необъятное, всегда что-то окажется за пределами человеческого кругозора" и "истинно культурный человек не только знает высокое, но и незнаком с низким". Вообще-то я высоко ставлю этот фильм, но... Сомнения, сомнения.
вторник, 16 марта 2010
Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Прочёл "Записки на досуге" Ёсиды Канэёси.
Это больше похоже не на дневник, который ведут каждый день, подписывая дату и заполняя его сведениями о погоде и блюдах на обед, а, как ни странно, на блог. Сиюминутные размышления, забавные или поучительные случаи, как те, в которых автор участвовал, так и те, о которых только слышал, понравившиеся цитаты, бессюжетные зарисовки, видимо, для тренировки слога, и просто какие-то факты и сведения "чтобы не забыть"... Очень живой текст, создающий настоящее ощущение диалога с автором, хотя и не дающий о нём почти никаких фактических сведений.
Если говорить о пересказанных (впрочем, точно ли "пере"?) тут историях, не могу не отметить рассказ о судье, который съедал по две репы в день, о предсказанном падении с лошади, и о льве и собаке, повёрнутых в разные стороны. Впрочем, некоторые из рассказанных Канэёси историй привлекают внимание прежде всего своей совершенной непонятностью и чуждостью. Какую мораль вывел из них рассказчик - остаётся непонятным, да и сами истории иной раз довольно несуразны. Интересно, в чём главная причина этого непонимания - во временном промежутке, затемняющем для читателя реалии, очевидные автору, или отличие ментальности?
Впрочем, ещё занимательнее размышления, которые Ёсида Канэёси будто записывает по мере того, как они приходят в голову, так что можно проследить развитие живой мысли. Особенно интересно, но и несколько смущающе, что многие из этих рассуждений явно противоречат друг другу. Канэёси и осуждает и восхваляет семью, бичует женщин как созданий вредных и отвратительных, и восхищается ими, в том числе и не слишком по-монашески, в одном месте утверждает, что надо всего себя посвятить одному делу и не распыляться, а в другом - что не стоит входить в изучение чего-то в деталях, а достаточно знать основы... Как объяснить это? Возможно, это отражение эволюции взглядов, но мне больше по нраву другой вариант. Канэёси мне видится эдаким спокойным интеллектуалом, не то чтоб циничным, а скорее действительно "непривязанным", и, думается, он вполне мог писать тексты, поддерживающие разные расхожие мнения, в разных жанрах, вполне осознавая их противоположность, просто в качестве умственного упражнения. Впрочем, я предвзят, поскольку многие суждения Канэёси мне чрезвычайно нравятся и очень близки, так что мне, конечно, хотелось бы, чтоб противоположные взгляды были лишь игрой, вроде выдуманной патриархом Фотием ереси. Впрочем, надо помнить, что он был буддистом, так что осознанный "разрыв шаблонов" мог быть продиктован и религиозными мотивами.
Однако есть и темы, проходящие через все "Записки на досуге". Это постоянная память смертная, эстетика ваби-саби, сожаления об утерянных и уходящих обычаях старины и идеал отшельничества, честно сказать, несколько эпикурейский. Канэёси призывает не столько к аскетическому истощению и самоистязанию, сколько рекомендует довольствоваться малым и тем приобрести спокойствие. Отдыхая в маленьком неприбранном домике наблюдать за запущенным садом или вести спокойную и ни к чему не обязывающую беседу с другом - кажется, именно таков, несмотря на попытки привнести больше буддийской строгости, жизненный идеал Ёсиды Канэёси, и я с ним вполне солидарен.
Стоило бы выписать несколько цитат, но... Не знаю. мне не хочется сейчас торопливо листать книгу, препарируя текст и вырывая куски, не вчитавшись в них. В конце концов, "Записки на досуге" я ведь, без сомнения, перечитаю ещё не раз. Пожалуй, это единственный претендент на роль "настольной книги" для меня.
Это больше похоже не на дневник, который ведут каждый день, подписывая дату и заполняя его сведениями о погоде и блюдах на обед, а, как ни странно, на блог. Сиюминутные размышления, забавные или поучительные случаи, как те, в которых автор участвовал, так и те, о которых только слышал, понравившиеся цитаты, бессюжетные зарисовки, видимо, для тренировки слога, и просто какие-то факты и сведения "чтобы не забыть"... Очень живой текст, создающий настоящее ощущение диалога с автором, хотя и не дающий о нём почти никаких фактических сведений.
Если говорить о пересказанных (впрочем, точно ли "пере"?) тут историях, не могу не отметить рассказ о судье, который съедал по две репы в день, о предсказанном падении с лошади, и о льве и собаке, повёрнутых в разные стороны. Впрочем, некоторые из рассказанных Канэёси историй привлекают внимание прежде всего своей совершенной непонятностью и чуждостью. Какую мораль вывел из них рассказчик - остаётся непонятным, да и сами истории иной раз довольно несуразны. Интересно, в чём главная причина этого непонимания - во временном промежутке, затемняющем для читателя реалии, очевидные автору, или отличие ментальности?
Впрочем, ещё занимательнее размышления, которые Ёсида Канэёси будто записывает по мере того, как они приходят в голову, так что можно проследить развитие живой мысли. Особенно интересно, но и несколько смущающе, что многие из этих рассуждений явно противоречат друг другу. Канэёси и осуждает и восхваляет семью, бичует женщин как созданий вредных и отвратительных, и восхищается ими, в том числе и не слишком по-монашески, в одном месте утверждает, что надо всего себя посвятить одному делу и не распыляться, а в другом - что не стоит входить в изучение чего-то в деталях, а достаточно знать основы... Как объяснить это? Возможно, это отражение эволюции взглядов, но мне больше по нраву другой вариант. Канэёси мне видится эдаким спокойным интеллектуалом, не то чтоб циничным, а скорее действительно "непривязанным", и, думается, он вполне мог писать тексты, поддерживающие разные расхожие мнения, в разных жанрах, вполне осознавая их противоположность, просто в качестве умственного упражнения. Впрочем, я предвзят, поскольку многие суждения Канэёси мне чрезвычайно нравятся и очень близки, так что мне, конечно, хотелось бы, чтоб противоположные взгляды были лишь игрой, вроде выдуманной патриархом Фотием ереси. Впрочем, надо помнить, что он был буддистом, так что осознанный "разрыв шаблонов" мог быть продиктован и религиозными мотивами.
Однако есть и темы, проходящие через все "Записки на досуге". Это постоянная память смертная, эстетика ваби-саби, сожаления об утерянных и уходящих обычаях старины и идеал отшельничества, честно сказать, несколько эпикурейский. Канэёси призывает не столько к аскетическому истощению и самоистязанию, сколько рекомендует довольствоваться малым и тем приобрести спокойствие. Отдыхая в маленьком неприбранном домике наблюдать за запущенным садом или вести спокойную и ни к чему не обязывающую беседу с другом - кажется, именно таков, несмотря на попытки привнести больше буддийской строгости, жизненный идеал Ёсиды Канэёси, и я с ним вполне солидарен.
Стоило бы выписать несколько цитат, но... Не знаю. мне не хочется сейчас торопливо листать книгу, препарируя текст и вырывая куски, не вчитавшись в них. В конце концов, "Записки на досуге" я ведь, без сомнения, перечитаю ещё не раз. Пожалуй, это единственный претендент на роль "настольной книги" для меня.
Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Мудаки они все там, на ИМ-ХО. Моё
Стихи и проза некоего поэта-эксцентрика (по его же определению) с Беона. Поскольку чтение этого целиком вызывает непереносимую тоску, цитирую тут самое вкусное. Но всё равно много букв, предупреждаю.
Кое-что про тяжелую жизнь Пипа Бернадотте, а также стихи о любви, измене с кошкой и чертях
)). Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Зашёл я недавно в книжный магазин по вполне конкретному делу, но, по обыкновению, не мог не подойти к полке религиозной и религиоведческой литературы. Смотрю - книжка Кураева. Он, конечно, забавный, но отношусь я к нему, скажем так, сдержанно. Однако открыл из интереса - о чём она (аннотация совершенно бестолковая)? Пролистал... Начал читать... Понял, что обязан дочитать эту главу - пришлось купить. Так что моё почтение миссионерским талантам отца Андрея - по меньшей мере, он умеет поймать внимание. Итак, впечатления о книге Андрея Кураева "Перестройка в Церковь"
Книга о миссионерстве. По крайней мере, так она себя позиционирует, и в целом это правда, хотя много внимания тут отведено и внутрицерковному отношению к миссии, а значит, и вообще православному отношению к миру. Целая глава, и довольно большая, посвящена всяким зверствам и мерзостям Церкви - кажется, дабы не смущаться такими обличениями от оппонентов ("но человек может парировать блестящим ходом - покаянием", как писал несколько о другом Гашек). Традиционно есть обширная статья о Гарри Поттере ("Властелин колец" и "Матрица" упомянуты лишь "например", хоть и не раз). Есть и довольно мрачная (и весьма интересная) история православной миссии, точнее история отсутствия миссии. Есть статья о демографическом кризисе с мрачными прогнозами и угрозой мусульманской гегемонии которая означает уничтожение России (которая, по идее, не является национальным государством, не говоря уж о конфессиональной ориентации, поэтому о чём, собственно, речь?). Кураев скорее обрадовался бы, услышав о себе эпитет "неполиткорректный", однако замечу, что он попросту агрессивен и вопреки собственным же декларациям в других местах, и сам вполне готов видеть окружающую среду как среду враждебную. Миссионерские советы не слишком поражают оригинальностью и нежданностью решений - говорить на современном языке, апеллировать к внецерковным авторитетам, начинать не с запретов и ограничений... По сути, книга представляет собой сборник статей, хоть между ними и намечена некоторая логическая последовательность, поэтому много повторов. Лично для меня особенно интересными и запомнившимися оказались, конечно, проявления всяческого милого безумия в христианстве - византийские жития миссионеров, где миссия основывалась на том, что святой мистически убивал всех, кому он не нравился, а также статьи и реплики некоторых оппонентов Кураева (я, конечно, понимаю, что он сознательно выбрал самые нелепые цитаты и, возможно, вырвал их из контекста, но они всё-таки фееричны). В конце книги помещены беседы-интервью, которые, пожалуй, составляют самую занудную её часть - там во многом повторяются мысли из предшествующих статей, а собеседники упорно пытаются добиться подтверждения некоторых тезисов, которые Кураев столь же упорно подтверждать не хочет, и в итоге на несколько страниц растягивается вопрошание разными способами "Ну, рок же может повредить христианину, да?..".
Узелок себе на память - вопросы Кураеву, если вдруг окажусь на лекциях:
Не правда ли, подавляющее большинство людей рассматривают как сексуального партнера исключительно представителей противоположного пола? Тогда отчего гомосексуальные браки могут сыграть решаюшую роль в вымирании населения?
Помимо Кинчева и Шевчука, каких рокеров не вредно слушать христианину?
Если настоящие православные сейчас - около пяти процентов населения, то что ухудшится от исламского или китайского нашествия?
Можно извлекать для миссии христианское содержание только из Льюиса и Толкиена (т.е. тех, кто это содержание подразумевал) или вкладывать христианские смыслы и в произведения, едва ли их по замыслк автора содержащие?
Ах, да. К стыду своему, я забыл присоединить к предыдущему посту картинку, как обещал. К счастью, темы смежны, а почему к этому добавлю две.
Книга о миссионерстве. По крайней мере, так она себя позиционирует, и в целом это правда, хотя много внимания тут отведено и внутрицерковному отношению к миссии, а значит, и вообще православному отношению к миру. Целая глава, и довольно большая, посвящена всяким зверствам и мерзостям Церкви - кажется, дабы не смущаться такими обличениями от оппонентов ("но человек может парировать блестящим ходом - покаянием", как писал несколько о другом Гашек). Традиционно есть обширная статья о Гарри Поттере ("Властелин колец" и "Матрица" упомянуты лишь "например", хоть и не раз). Есть и довольно мрачная (и весьма интересная) история православной миссии, точнее история отсутствия миссии. Есть статья о демографическом кризисе с мрачными прогнозами и угрозой мусульманской гегемонии которая означает уничтожение России (которая, по идее, не является национальным государством, не говоря уж о конфессиональной ориентации, поэтому о чём, собственно, речь?). Кураев скорее обрадовался бы, услышав о себе эпитет "неполиткорректный", однако замечу, что он попросту агрессивен и вопреки собственным же декларациям в других местах, и сам вполне готов видеть окружающую среду как среду враждебную. Миссионерские советы не слишком поражают оригинальностью и нежданностью решений - говорить на современном языке, апеллировать к внецерковным авторитетам, начинать не с запретов и ограничений... По сути, книга представляет собой сборник статей, хоть между ними и намечена некоторая логическая последовательность, поэтому много повторов. Лично для меня особенно интересными и запомнившимися оказались, конечно, проявления всяческого милого безумия в христианстве - византийские жития миссионеров, где миссия основывалась на том, что святой мистически убивал всех, кому он не нравился, а также статьи и реплики некоторых оппонентов Кураева (я, конечно, понимаю, что он сознательно выбрал самые нелепые цитаты и, возможно, вырвал их из контекста, но они всё-таки фееричны). В конце книги помещены беседы-интервью, которые, пожалуй, составляют самую занудную её часть - там во многом повторяются мысли из предшествующих статей, а собеседники упорно пытаются добиться подтверждения некоторых тезисов, которые Кураев столь же упорно подтверждать не хочет, и в итоге на несколько страниц растягивается вопрошание разными способами "Ну, рок же может повредить христианину, да?..".
Узелок себе на память - вопросы Кураеву, если вдруг окажусь на лекциях:
Не правда ли, подавляющее большинство людей рассматривают как сексуального партнера исключительно представителей противоположного пола? Тогда отчего гомосексуальные браки могут сыграть решаюшую роль в вымирании населения?
Помимо Кинчева и Шевчука, каких рокеров не вредно слушать христианину?
Если настоящие православные сейчас - около пяти процентов населения, то что ухудшится от исламского или китайского нашествия?
Можно извлекать для миссии христианское содержание только из Льюиса и Толкиена (т.е. тех, кто это содержание подразумевал) или вкладывать христианские смыслы и в произведения, едва ли их по замыслк автора содержащие?
Ах, да. К стыду своему, я забыл присоединить к предыдущему посту картинку, как обещал. К счастью, темы смежны, а почему к этому добавлю две.
понедельник, 15 марта 2010
Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Вот спросили меня тут, как бы между прочим, был ли Иисус Богом и один ли Бог в христианстве. И я понял, что я совершенно бесполезен. Сложно сказать, в большей ли степени туп или необразован, но в любом случае совершенно несостоятелен.
Можно, конечно, ответить Символом Веры. Но им хорошо отвечать еретическим императорам на суде, к примеру, а что скажут человеку, едва имеющему представление о христианстве, выражения "Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу" или "иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима"? Да даже и не только из Символа Веры - "в двух природах неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно" звучит ничуть не внятнее. С формальной точки зрения это совершенно точные ответы, но фактически это и не ответы вовсе.
А вот пытаясь объяснить суть и выйти за рамки этих формул. я осознал свою полную беспомощность и интеллектуальную несостоятельность. Мне кажется, что сам я понимаю, насколько тут можно говорить о понимании, тринитарные и христологические принципы православия/католичества, однако выразить их так, чтоб понял и кто-то другой, я, похоже, не способен. В конце концов, меня понимать это учили очень долго и постепенно - рассказывая о Аристотеле и эллинистической философии, об эманациях и докетизме, гностиках и Оригене... Все эти координатные линии помогают нащупать, что выражал Никео-Константинопольский Символ Веры, объяснение которого тоже не дело двух слов. А как доступно представить его человеку, который в эту систему координат не был предварительно введён (да и Библию даже не читал, пусть и очень мало отношения она имеет к данной проблематике)?.. Только руками развожу и смиренно бью себя в грудь.
Непостижимо, как же осуществляется миссионерство при этом?.. (Не считая весьма вероятного предположения, что просто я - неисправимый идиот, что, впрочем, не делает этот вопрос постижимее для меня лично). Про миссионерство вспомнил не зря, надеюсь, уже сегодня напишу, к чему.
Можно, конечно, ответить Символом Веры. Но им хорошо отвечать еретическим императорам на суде, к примеру, а что скажут человеку, едва имеющему представление о христианстве, выражения "Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу" или "иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима"? Да даже и не только из Символа Веры - "в двух природах неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно" звучит ничуть не внятнее. С формальной точки зрения это совершенно точные ответы, но фактически это и не ответы вовсе.
А вот пытаясь объяснить суть и выйти за рамки этих формул. я осознал свою полную беспомощность и интеллектуальную несостоятельность. Мне кажется, что сам я понимаю, насколько тут можно говорить о понимании, тринитарные и христологические принципы православия/католичества, однако выразить их так, чтоб понял и кто-то другой, я, похоже, не способен. В конце концов, меня понимать это учили очень долго и постепенно - рассказывая о Аристотеле и эллинистической философии, об эманациях и докетизме, гностиках и Оригене... Все эти координатные линии помогают нащупать, что выражал Никео-Константинопольский Символ Веры, объяснение которого тоже не дело двух слов. А как доступно представить его человеку, который в эту систему координат не был предварительно введён (да и Библию даже не читал, пусть и очень мало отношения она имеет к данной проблематике)?.. Только руками развожу и смиренно бью себя в грудь.
Непостижимо, как же осуществляется миссионерство при этом?.. (Не считая весьма вероятного предположения, что просто я - неисправимый идиот, что, впрочем, не делает этот вопрос постижимее для меня лично). Про миссионерство вспомнил не зря, надеюсь, уже сегодня напишу, к чему.
пятница, 12 марта 2010
Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
В зеленый шелк обут был Том,
В зеленый бархат был одет.
И про него в краю родном
Никто не знал семь долгих лет.
"Томас Рифмач"
В зеленый бархат был одет.
И про него в краю родном
Никто не знал семь долгих лет.
"Томас Рифмач"
Вот и прочитал я "Томаса Рифмача" Элен Кашнер. Ох-хо...
Начну издалека, потому что не знаю, с чего начать. Книга прекрасно издана и оформлена - давно я не держал в руках иллюстрированных книг, а столь прекрасно иллюстрированных - и подавно. Изящество стиля модерн как нельзя лучше подходит этой истории о Дивном Народце и песнях, нежной, как ветер майского утра...
Вот видите, трудно писать. Верно, мне каких-то витаминов не хватает или ещё что, но, пока я читал, глаза то и дело щипало. Двадцать лет, становлюсь стар и сентиментален... Совсем обезумел, вот и не могу ничего сказать по существу... Даже не назовёшь эту книгу ошеломляющей, чтоб оправдать путающиеся мысли, - нет, тихая она и с читателем нежна, но пробирает до костей... Попробую всё же вернуться к нормальному языку и сказать нечто по существу.
Это очень женская книга (ни в коем случае не путать с девчачей!), это сразу чувствуется... а потом забывается. В ней много тоски и нежности, любви и всего, что бывает между мужчиной и женщиной, а кроме этого ничего нет, и Эльфхэйм, и пророчества, и Королева Эльфов - всё только об этом. Совсем чуть-чуть - и книга была бы не о Томе, а о Элсбет, о влюблённой девочке, милый которой вдруг исчез на семь лет, о жене странного и печального человека, тяготящегося своим даром, о сопернице владычицы волшебной страны, - но всё-таки не становится. Том, застывший между двумя неизбывными стремлениями, мечущийся между двумя ролями, тоскующий там по тут и тут по там, не может стать просто поводом. Но без Элсбет всё-таки и книги не было бы. Без Королевы Эльфов - могла бы быть, а без неё - нет.
Нет, я решительно не могу писать об этом. Как ни стыдно, я должен признать поражение - про что написала Кашнер, что случилось с Томасом, что чувствую по этому поводу - всё это я не способен описать и могу лишь прибегать к фигурам умолчания и неуместным сравнениям, ибо эта книга чарует и покоряет, как Королева Эльфов, обволакивает, как свежий плющ, пьянит, как сладкое вино, и пронзает сердце, будто серебрянная стрела, а я, как видите. совершенно сошёл с ума. Останавливаюсь на этом.
четверг, 11 марта 2010
Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Мужчинам не нужны женщины. Им нужны роботы с функцией воспроизводства.
Стивен Кинг
Стивен Кинг
Поздравляю, я законченный безмозглый отаку-извращенец! Посмотрел аниме "Мой любимый робот". Давно об этом мечтал, поскольку читал несколько невероятно единодушных рецензий, сводившихся к тому, что это воплощение худших тенденций аниме и "смотреть это в здравом уме можно лишь будучи пятнадцатилетним юнцом или одиноким бородатым программистом сорока годов". Видимо, у меня задержка в развитии или нераскрытые программерские таланты. Мне понравилось... ну, наверное. Очень сложно вообще-то разобраться с впечатлениями от этого.
Вместо того, чтоб размышлять, какой феерический идиот дал роботам-слугам самосознание и свободу воли, погрузимся сразу в пучину сюжета, где законченный фетишист и отаку пошёл покупать секс-робота, а купил горничную, которая его вдруг позвала. Впрочем, это не изменило его платьев - он переодевает покупку в разные платьица (разумеется, не относящиеся зачастую к нормальной одежде) по пятнадцать раз на дню, моет и вообще развлекается. Юи, главная героиня, страдает, но смиряется, ибо хозяин - это святое. Тем временем отаку знакомится со своей постаревшей версией - владельцем мэйд-кафе, и его похотливой дочкой - тамошней официанткой, отовсюду набегают другие девочки-роботы, в том числе по его эскизам... А потом сюжет, в котором и изначально не было ни смысла, ни логики, один гротеск и фансервис, решает, что делать ему тут нечего, и сваливает, а происходящее на экране превращается в хаос в самом буквальном смысле. Периодически из ниоткуда выскакивают синтоистские жрицы-двойняшки и вызывают гигантского осьминога, чтоб отомстить всем, у кого грудь больше, чем у них (то есть всем), декорации меняются стремительно, фетиши становятся всё причудливее, а переодевания и раздевания сливаются в сплошное пятно. Юи ухаживает за младенцем (вы думали, это не может служить поводом для эротических намёков Зря!), Юи бегает по воде, не замочив ног, Юи в школе влюбляется в старшеклассницу, Юи играет в эроге... В конце аниматоры почему-то внезапно решили, что даже в этом концентрате фансервиса должны быть чувства и драма - и это самые скушные десять минут аниме. Юи лежит в коме, все тоскуют и думают, что есть любовь... сразу проматывайте.
"Это - пирдуха!"(с) Героини рассортированы по размеру груди, будто в хижине трёх медведей, с безработным отаку-извращенцем (так он в аниме и описан) так легко себя идентифицировать (и приятно - ведь вокруг него куча лоли и громадных сисек, квартира полна статуэток, а работает он сценаристом эроге), а фоном идёт куча пародий на аниме и сопутствующую продукцию.Без сомнения, целевая аудитория этого аниме соответствует его главному герою, однако... Нет, назвать это безумие "хорошим" у меня не выходит. Я не могу дать оценку. Это просто наваливается громкой, яркой массой, столь динамичной, что рефлексировать не удаётся, ошеломляет, использует все возможные рефлексы удовольствия, заваливает фразами, смешными лишь для анимешника, и панцушотами... А закончилось - вроде и не можешь объяснить, что, собственно, произошло.
Не успел я порадоваться, что "MC-Entertaiment" издали аниме в красивой упаковке, а не как обычно, как оказалось, что перевод откровенно крив (местами понять его не проще, чем Промт), бонусы не переведены вообще, и, хоть тут я не уверен, резкость и контрастность плавает. Ох, скорее бы эту компанию вытеснили конкуренты...
Во всех рецензиях и даже в аннотации использован один и тот же скриншот с вышеупомянутым осьминогом. Я же лучше как пикрелейтед использую местных отаку:
Не удержусь и выложу под катом ещё
среда, 10 марта 2010
Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Продолжу придираться в каналу 2х2. Я долго молчал, но это уже вызывает даже не негодование, а недоумение. Понятно, что все сериалы, которые по этому каналу показывают (по крайней мере, говоря о самых популярных и значимых), уже не раз были показаны целиком, и сейчас идут, так или иначе, повторы. Однако они также насчитывают всё-таки сотни серий. Тогда как последнее время (довольно продолжительное) я всё чаще вижу одни и те же серии, причём чем дальше, тем их ассортимент уже, а встречаются они чаще. Сегодня я, иногда включая телевизор, трижды попадал на "Симпсонов". И все эти серии, которые я мог посмотреть сегодня, я видел за последнюю пару-тройку недель три-пять раз, наверняка. Это я называю максимальные сроки и минимальное количество, подозреваю и худшее. То же относится и к "South Park", например. Почему? В чём задумка руководства канала? Вызвать к этим мультсериалам стойкое отвращение?..
Не понимаю.
Не понимаю.
Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Я таки посмотрел (не думал, не гадал - нечаянно попал) "Алису в Стране Чудес" Тима Бёртона. Фильм оправдал мои ожидания, и с лихвой, надо признать - впрочем, и дополнить, что ожидания мои были не слишком восторженными. Уговоримся сразу - я об этом уже писал, Кэррол в принципе плохо экранизируем, а от Бёртона безумием было бы ожидать, что он хоть бы попытается. Это не экранизация, а оригинальное произведение, апеллирующее к Кэрролу и эксплуатирующее созданные им архетипы-маски, как "American McGee's Alice".
Но сперва - небольшое отступление по поводу 3-D. Это не революция в кинематографе. Ничего принципиально нового оно автору не даёт. Это всего лишь аттракцион. Всё кино начиналось как аттракцион, а потом выросло в искусство - но эта его часть, трюк без наполнения, никогда совсем не исчезала, вот мы её и наблюдаем. Восторгов по этому поводу не одобряю и не разделаю.
А вот фильм красивый. Не благодаря стереочкам, а сам по себе. Весьма, весьма красивый. Дизайны умеренны про причудливости и гротескности, но оттого не менее приятны глазу, от буйства красок до сцены, выполненной в одном тоне - всё изображено с большим вкусом. Пожалуй, гармоничность картинки - да, вот что надо отметить. Глаза Чеширского Кота - вообще зрелище завораживающее. И много прекрасных деталей, создающих образ - вроде меблировки из обезьян во дворце Королевы Червей.
Да, сюжет довольно шаблонен. Напомню, что в оригинале, по сути, сюжета и нет, а главная героиня не делает вообще ничего, поэтому создание сюжета самостоятельно - суровая необходимость. Надо признать, ничего шокирующе нового он в себе не несёт. К счастью, популярной почему-то в самых разных трактовках идее, что страна Чудес - это для Алисы род психотерапии, уделили не слишком много внимания. В остальном - да, избранная спасает волшебную страну, собрав артефакты и сразив чудовище. Однако и тут есть вещи, для меня интересные. Разумеется, это можно списать на мою личную склонность ко всяким размышлизмам, но мне понравилось, что конфликт Белой и Червонной Королев до конца не раскрыт. Обе они - преинтересные создания, с которыми можно связать целый ряд сложных ассоциаций и которые не укладываются в стандартную дихотомию фэнтезийного добра и зла, поэтому я предпочитаю видеть в этом своеобразную вне-этическую амбивалентность языческого толка. Воистину, отрицающая насилие, интровертная, мечтательная и невозмутимая Белая Королева и яростная, порывистая, непостоянная Королева Червей представляют скорее сменяющие дрруг друга циклы, чем этические категории.
Но главное, что есть в этом фильме (впрочем, к этому я частично уже перешёл) - это персонажи. Алиса совершенно прелестна, в ней столько искренности, совершенно детской наивной серьёзности, весьма уместной тут! За карьерой Мии Васиковска нужно пристально следить, у неё явно есть будущее. Хвалить Дэппа - значило бы говорить очевидное, скажу лишь, что Шляпник - ещё один обаятельный психопат в его коллекции. Мартовский Заяц присутствует меньше и не вполне каноничен, хоть и яркий припадочный, зато Труляля и Траляля просто эталонные...
В целом, фильм стоит смотреть ради персонажей и картинки. Очень позитивное зрелище. Не великое событие, но весьма достойное фэнтези. Напоминает больше всего не Кэррола, а скорее, пожалуй, Геймана - сочетание мрачноватой местами атмосферы и вольной фантазии, несколько загадочные персонажи и персонаж на грани двух миров...
P.S. Впервые с 2007 года снял плакат "Звездные Войны - 30 лет", чтоб заменить его постером "Алисы в Стране Чудес".
Но сперва - небольшое отступление по поводу 3-D. Это не революция в кинематографе. Ничего принципиально нового оно автору не даёт. Это всего лишь аттракцион. Всё кино начиналось как аттракцион, а потом выросло в искусство - но эта его часть, трюк без наполнения, никогда совсем не исчезала, вот мы её и наблюдаем. Восторгов по этому поводу не одобряю и не разделаю.
А вот фильм красивый. Не благодаря стереочкам, а сам по себе. Весьма, весьма красивый. Дизайны умеренны про причудливости и гротескности, но оттого не менее приятны глазу, от буйства красок до сцены, выполненной в одном тоне - всё изображено с большим вкусом. Пожалуй, гармоничность картинки - да, вот что надо отметить. Глаза Чеширского Кота - вообще зрелище завораживающее. И много прекрасных деталей, создающих образ - вроде меблировки из обезьян во дворце Королевы Червей.
Да, сюжет довольно шаблонен. Напомню, что в оригинале, по сути, сюжета и нет, а главная героиня не делает вообще ничего, поэтому создание сюжета самостоятельно - суровая необходимость. Надо признать, ничего шокирующе нового он в себе не несёт. К счастью, популярной почему-то в самых разных трактовках идее, что страна Чудес - это для Алисы род психотерапии, уделили не слишком много внимания. В остальном - да, избранная спасает волшебную страну, собрав артефакты и сразив чудовище. Однако и тут есть вещи, для меня интересные. Разумеется, это можно списать на мою личную склонность ко всяким размышлизмам, но мне понравилось, что конфликт Белой и Червонной Королев до конца не раскрыт. Обе они - преинтересные создания, с которыми можно связать целый ряд сложных ассоциаций и которые не укладываются в стандартную дихотомию фэнтезийного добра и зла, поэтому я предпочитаю видеть в этом своеобразную вне-этическую амбивалентность языческого толка. Воистину, отрицающая насилие, интровертная, мечтательная и невозмутимая Белая Королева и яростная, порывистая, непостоянная Королева Червей представляют скорее сменяющие дрруг друга циклы, чем этические категории.
Но главное, что есть в этом фильме (впрочем, к этому я частично уже перешёл) - это персонажи. Алиса совершенно прелестна, в ней столько искренности, совершенно детской наивной серьёзности, весьма уместной тут! За карьерой Мии Васиковска нужно пристально следить, у неё явно есть будущее. Хвалить Дэппа - значило бы говорить очевидное, скажу лишь, что Шляпник - ещё один обаятельный психопат в его коллекции. Мартовский Заяц присутствует меньше и не вполне каноничен, хоть и яркий припадочный, зато Труляля и Траляля просто эталонные...
В целом, фильм стоит смотреть ради персонажей и картинки. Очень позитивное зрелище. Не великое событие, но весьма достойное фэнтези. Напоминает больше всего не Кэррола, а скорее, пожалуй, Геймана - сочетание мрачноватой местами атмосферы и вольной фантазии, несколько загадочные персонажи и персонаж на грани двух миров...
P.S. Впервые с 2007 года снял плакат "Звездные Войны - 30 лет", чтоб заменить его постером "Алисы в Стране Чудес".
вторник, 09 марта 2010
Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
С этого дня я решил исполнить своё давнее желание и присоединять к каждому посту картинку, тем ии иным образом ассоциирующуюся с его содержанием. Не знаю, сколько продержусь, но буду стараться.
Так что если вы бережёте траффик - бегите, бегите, пока не поздно!.. Оу, нет. Уже слишком поздно.
Так что если вы бережёте траффик - бегите, бегите, пока не поздно!.. Оу, нет. Уже слишком поздно.
Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Вперёд, товарищ Бендер! Бороться сэксплуотатарами-человеками!
Открытка, м/с "Футурама"
Открытка, м/с "Футурама"
Стоило мне включить компьютер, как принтер начал печатать цитаты из моей жежешечки. Причём на экране даже не было обычного значка, показывающего, что идёт печать. Пришлось раза три включить и выключить его (что удалось не вдруг), прежде чем он (кажется) успокоился.
Конечно, мораль сей басни такова - не оставляй мать играться с компьютером без присмотра, и сугубо и трегубо - не оставляй играться под твоей учётной записью. Однако, скажу я вам, ощущение жуткое. Как-то так остро почувствовал себя Нео, Джоном Коннором и Дэлом Спунером сразу.
З.Ы. ища в гугле, как же, собственно, звали Дэла Спунера, наткнулся на ссылку "Способы борьбы с роботами - Доступно о православии". Ткнуть не решился.
понедельник, 08 марта 2010
Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Посмотрел "The Men Who Stare At Goats" (зачем было заменять название на "Безумный спецназ" я не понимаю). На коробке написано, что это авантюрная комедия. На самом деле это очень грустный фильм, в котором почти ничего не происходит. Пожалуй, он всё-таки слегка чересчур агитационный, чтоб понравиться мне на все сто процентов. И это определённо совсем не то, чего я ожидал. Но я попробую передать свои впечатления.
Правительство США проводило эксперименты с паранормальными способностями. Конечно, кто же этого не знает. Солдаты глотали ЛСД, чтоб актуализировать свой скрытый потенциал. А ещё это делали хиппи примерно в то же время. А вот вам новость - это были одни и те же люди. Хиппи и представитель Нью Эйдж создал сверхсекретное подразделение рыцарей-джедаев на базе армии Соединённых Штатов. Там солдаты плясали, использовали полностью органически разлагаемое оружие и учились предотвращать бой. Они следовали путём Иисуса, Лао-Цзы и Уолта диснея, чтобы создать новое государство любви. Но одному из них хотелось не гармонии, а силы, а капля яда в кружке родниковой воды - этого вполне достаточно, и армия осталась армией - с убийствами и доминированием вместо любви и братства. А те, кто действительно были рыцарями-джедаями, там мучительно разлагались. А тот, у кого нет цели, зато полно отвращения к себе, конечно, не может быть джедаем и обладать особой силой. Поэтому постепенно из подразделения ушло всё паранормальное и стали притворяться, будто его и не было.
Этот фильм - длинное путешествие по пустыне в никуда. Его персонажи сломленные неудачники. Некогда сильнейший дальновидец, двигаясь от невезения к худшей катастрофе и ожидая каждую минуту смерти, преподаёт случайно встреченному инфантильному трусу бессмысленные уроки. Ничего сверхъестественного так и не происходит. Просто несколько людей, потерявших веру в себя, в конце пытаются сделать то, во что они всё-таки верят. Это не призыв бороться с системой, и они с ней не борются. Но это призыв верить и поступать соответственно, даже если это не то, чего ожидает от тебя система. Верить - вот о чём этот фильм. В себя, в лучшее, в то, что мир может быть совершеннее. Не благодаря доказательствам, вопреки доказательствам, не из соображенй здравого смысла.
Возможно, это обращение ко всем, кто вплетал в длинные волосы цветы, а теперь работает в "Майкрософт", или их манифест. Все герои тут, кажется, сумасшедшие, и никакого успеха они в фильме не добились. Нет причин считать, что они правы, что их программа работает, что они стали сверхлюдьми или что всеобщее братство и гармония с природой возможны. Нам ничего не доказывают, нам предлагают верить. Просто потому, что без такой веры жизнь - это медленное умирание.
Грустный фильм и совсем не оптимистичный. Редкость среди обнадёживающего кино для довольных людей.
Авторы не рекомендуют пытаться проходить сквозь стены, разгонять облака за рулём или часами смотреть на коз с целью причинить им вред. В невидимости можете практиковаться сколько угодно.
Правительство США проводило эксперименты с паранормальными способностями. Конечно, кто же этого не знает. Солдаты глотали ЛСД, чтоб актуализировать свой скрытый потенциал. А ещё это делали хиппи примерно в то же время. А вот вам новость - это были одни и те же люди. Хиппи и представитель Нью Эйдж создал сверхсекретное подразделение рыцарей-джедаев на базе армии Соединённых Штатов. Там солдаты плясали, использовали полностью органически разлагаемое оружие и учились предотвращать бой. Они следовали путём Иисуса, Лао-Цзы и Уолта диснея, чтобы создать новое государство любви. Но одному из них хотелось не гармонии, а силы, а капля яда в кружке родниковой воды - этого вполне достаточно, и армия осталась армией - с убийствами и доминированием вместо любви и братства. А те, кто действительно были рыцарями-джедаями, там мучительно разлагались. А тот, у кого нет цели, зато полно отвращения к себе, конечно, не может быть джедаем и обладать особой силой. Поэтому постепенно из подразделения ушло всё паранормальное и стали притворяться, будто его и не было.
Этот фильм - длинное путешествие по пустыне в никуда. Его персонажи сломленные неудачники. Некогда сильнейший дальновидец, двигаясь от невезения к худшей катастрофе и ожидая каждую минуту смерти, преподаёт случайно встреченному инфантильному трусу бессмысленные уроки. Ничего сверхъестественного так и не происходит. Просто несколько людей, потерявших веру в себя, в конце пытаются сделать то, во что они всё-таки верят. Это не призыв бороться с системой, и они с ней не борются. Но это призыв верить и поступать соответственно, даже если это не то, чего ожидает от тебя система. Верить - вот о чём этот фильм. В себя, в лучшее, в то, что мир может быть совершеннее. Не благодаря доказательствам, вопреки доказательствам, не из соображенй здравого смысла.
Возможно, это обращение ко всем, кто вплетал в длинные волосы цветы, а теперь работает в "Майкрософт", или их манифест. Все герои тут, кажется, сумасшедшие, и никакого успеха они в фильме не добились. Нет причин считать, что они правы, что их программа работает, что они стали сверхлюдьми или что всеобщее братство и гармония с природой возможны. Нам ничего не доказывают, нам предлагают верить. Просто потому, что без такой веры жизнь - это медленное умирание.
Грустный фильм и совсем не оптимистичный. Редкость среди обнадёживающего кино для довольных людей.
Авторы не рекомендуют пытаться проходить сквозь стены, разгонять облака за рулём или часами смотреть на коз с целью причинить им вред. В невидимости можете практиковаться сколько угодно.
Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
08.03.2010 в 11:39
Пишет Армада:я совершенно не уверена...
это фото плаката
и я совершенно не уверена, что оно подходит для сообщества...
но рискну
межвидовой бдсм
URL записиэто фото плаката
и я совершенно не уверена, что оно подходит для сообщества...
но рискну
межвидовой бдсм
Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Только увидев этот арт я совершенно внезапно понял, до чего же они на самом деле похожи:
Действительно, эти пары в ёчм-то похожи. Мужчина - совершенно безумный, серийный убийца со склонностью к резким перепадам настроения, слегка зацикленный на своих целях и не уделяющий достаточного внимания партнёрше; женщина - тоже слегка сумасшедшая, но не столь подчёркнуто социально опасная, по уши влюблённая и мечтающая о миленьком семейном счастье, однако покорно участвующая в психопатических планах партнёра. Ах, да, и обе они зовут своих мкжчин "Мистер <первая буква имени>". И обе мне очень-очень нравятся. Я прямо вижу Харли, поющую "By The Sea". Ня!
Действительно, эти пары в ёчм-то похожи. Мужчина - совершенно безумный, серийный убийца со склонностью к резким перепадам настроения, слегка зацикленный на своих целях и не уделяющий достаточного внимания партнёрше; женщина - тоже слегка сумасшедшая, но не столь подчёркнуто социально опасная, по уши влюблённая и мечтающая о миленьком семейном счастье, однако покорно участвующая в психопатических планах партнёра. Ах, да, и обе они зовут своих мкжчин "Мистер <первая буква имени>". И обе мне очень-очень нравятся. Я прямо вижу Харли, поющую "By The Sea". Ня!
воскресенье, 07 марта 2010
Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Наконец-то посмотрел "Носферату. Симфония ужаса". Смотрел в английском переводе, конечно, а там имена персонажей заменили обратно на стокеровские (полагаю, историю с борьбой за авторские права, чуть не убившей фильм, все знают?), так что, не обессудьте, излагать буду соответственно.
Немой фильм всё-таки воспринимать непросто. Преувеличенные эмоции смотрятся как признаки безумия, но с этим вполне можно свыкнуться. Важнее, что, поскольку характер персонажа не раскрыть в диалогах, он тоже подаётся преувеличенно и крайне прямолинейно. В итоге Ренфилд выглядит клиническим сумасшедшим уже в первых кадрах (он - начальник Харкера, пославший его к графу), а Джонатан Харкер, который, конечно, и в оригинале не блистал интеллектом, предстаёт жизнерадостным идиотом. С другой стороны, нельзя сказать, что актёры играют плохо - таковы условности жанра.
Итак, Харкер оставляет свою жену Нину (почему-то так, вопрос к американским переводчикам) и едет в Трансильванию помочь графу Дракуле выбрать дом в Бремене. По дороге он останавливается в румынском трактире и находит в своей комнате "Книгу вампиров" (самая естественная вещь на свете, не так ли?). Особенно умиляет, что, дочитав до строк "Первый носферату родился в 1443 году. Его имя, которое не стоит произносить вслух, -...", герой зевает, отбрасывает книгу и ложится спать. Удивляясь по пути суеверию местных крестьян (а как им не быть суеверными, если ночами у деревни бегает гиена (sic!) и пугает лошадей), Джонатан пребывает в замок Дракулы и знакомится с этим жутковатым стариком. Тот читает рекомендательное письмо от Ренфилда, написанное, видимо, на вампирском языке - выглядит как детские каракули, дополненные свастиками и могендавидами), восхищается шеей Нины, увиденной на медальоне и выбирает дом напротив дома Харкеров. Наутро Джонатан обнаруживает у себя на шее две дырочки, а графа - в гробу, и начинает что-то подозревать. Ночью Дракулу от мужа отпугивает сомнабулическая Нина, крик которой как-то долетает до Румынии, так что вампир грузит на повозку гробы, ложится в один из них, и повозка без кучера уезжает. Воспользовавшись этим, Харкер, воспользовавшись этим, бежит, граф нудно плывёт на корабле в гробу, а Ренфилд попадает в сумасшедший дом. После приезда Дракулы в городе объявляют карантин, испугавшись эпидемии чумы, Харкер целуется с женой и велит ей не трогать привезённую им "Книгу вампиров", игнорируя тот очевидный факт, что Дракула, презрев конспирацию. и правда поселился в купленном им доме. На этом сходство с "Дракулой" Брэма Стокера, затянувшуюся завязку которого представляет большая часть фильма, заканчивается. Нина всё-таки читает книгу, узнает, что чистая душой женщина может добровольно предложить кровь вампиру и задержать его до крика петуха - тогда он погибнет. Она принимает соблазнительные позы у открытого окна, граф попадается в ловушку и испаряется, а Нина умирает от потери крови.
Несмотря на всё вышесказанное, в фильме есть саспенс. Конечно, в очень значительной степени его обеспечивает Макс Шрек. Он действительно великолепно сыграл мёртвое чудовище. Полагаю, роль сыграла и его внешность, действительно, впечатляющая, но дело не только в ней. Минимальная подвижность и полное отсутствие непроизвольных движений, угловатость и механистичность, остекленевший взгляд - таким не был Дракула у Стокера, но именно таким должен быть порождённый ночью живой мертвец. Худой, похожий на паука граф, несущий гроб по ночным улицам - пожалуй, самое наглядное и жуткое изображение вампирской сверхсилы, что я видел.
Не говоря о том, что это просто классика, которую надо знать. На очереди - "Тень вампира", хотя заранее уверен, что Дефо не переиграть Шрека.
Немой фильм всё-таки воспринимать непросто. Преувеличенные эмоции смотрятся как признаки безумия, но с этим вполне можно свыкнуться. Важнее, что, поскольку характер персонажа не раскрыть в диалогах, он тоже подаётся преувеличенно и крайне прямолинейно. В итоге Ренфилд выглядит клиническим сумасшедшим уже в первых кадрах (он - начальник Харкера, пославший его к графу), а Джонатан Харкер, который, конечно, и в оригинале не блистал интеллектом, предстаёт жизнерадостным идиотом. С другой стороны, нельзя сказать, что актёры играют плохо - таковы условности жанра.
Итак, Харкер оставляет свою жену Нину (почему-то так, вопрос к американским переводчикам) и едет в Трансильванию помочь графу Дракуле выбрать дом в Бремене. По дороге он останавливается в румынском трактире и находит в своей комнате "Книгу вампиров" (самая естественная вещь на свете, не так ли?). Особенно умиляет, что, дочитав до строк "Первый носферату родился в 1443 году. Его имя, которое не стоит произносить вслух, -...", герой зевает, отбрасывает книгу и ложится спать. Удивляясь по пути суеверию местных крестьян (а как им не быть суеверными, если ночами у деревни бегает гиена (sic!) и пугает лошадей), Джонатан пребывает в замок Дракулы и знакомится с этим жутковатым стариком. Тот читает рекомендательное письмо от Ренфилда, написанное, видимо, на вампирском языке - выглядит как детские каракули, дополненные свастиками и могендавидами), восхищается шеей Нины, увиденной на медальоне и выбирает дом напротив дома Харкеров. Наутро Джонатан обнаруживает у себя на шее две дырочки, а графа - в гробу, и начинает что-то подозревать. Ночью Дракулу от мужа отпугивает сомнабулическая Нина, крик которой как-то долетает до Румынии, так что вампир грузит на повозку гробы, ложится в один из них, и повозка без кучера уезжает. Воспользовавшись этим, Харкер, воспользовавшись этим, бежит, граф нудно плывёт на корабле в гробу, а Ренфилд попадает в сумасшедший дом. После приезда Дракулы в городе объявляют карантин, испугавшись эпидемии чумы, Харкер целуется с женой и велит ей не трогать привезённую им "Книгу вампиров", игнорируя тот очевидный факт, что Дракула, презрев конспирацию. и правда поселился в купленном им доме. На этом сходство с "Дракулой" Брэма Стокера, затянувшуюся завязку которого представляет большая часть фильма, заканчивается. Нина всё-таки читает книгу, узнает, что чистая душой женщина может добровольно предложить кровь вампиру и задержать его до крика петуха - тогда он погибнет. Она принимает соблазнительные позы у открытого окна, граф попадается в ловушку и испаряется, а Нина умирает от потери крови.
Несмотря на всё вышесказанное, в фильме есть саспенс. Конечно, в очень значительной степени его обеспечивает Макс Шрек. Он действительно великолепно сыграл мёртвое чудовище. Полагаю, роль сыграла и его внешность, действительно, впечатляющая, но дело не только в ней. Минимальная подвижность и полное отсутствие непроизвольных движений, угловатость и механистичность, остекленевший взгляд - таким не был Дракула у Стокера, но именно таким должен быть порождённый ночью живой мертвец. Худой, похожий на паука граф, несущий гроб по ночным улицам - пожалуй, самое наглядное и жуткое изображение вампирской сверхсилы, что я видел.
Не говоря о том, что это просто классика, которую надо знать. На очереди - "Тень вампира", хотя заранее уверен, что Дефо не переиграть Шрека.
суббота, 06 марта 2010
Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Как и обещал, наконец-то про маски. Я дочитал сборник "Маски: от мифа к карнавалу" по материалам "Випперовских чтений" 2007 года. Статей в нём очень много, поэтому охвачу только те, что заинтересовали, или по поводу которых я имею что сказать.
Тема масок трактуется весьма широко, и многие статьи имеют к ней лишь весьма притянутое за уши отношение, а иногда притянуть её особенно и не пытаются притянуть. Впрочем, менее интересными это их не делает.
Открывает сборник статья Л.А. Софроновой "Маска как культурный концепт", довольно толково и при этом изящно обозначившая основные смысловые коннотации, связанные с понятием маски. Впрочем, интересна статья скорее с точки зрения систематизации представлений, поскольку ничего принципиально нового или неожиданного не содержит (и немудрено - тема всё-таки не нова). Не буду распространяться о ряде последующих статей, содержащих некоторое количество интересного и нового для меня фактического материала, но не выводов. Первой статьей в сборнике, показавшейся мне действительно заслуживающей внимания, была работа О.А. Тарасенко "Портрет и маска (лик). Фазы бытия", однако по мере чтения вектор этого интереса изменился. Поначалу производившая впечатление глубокого анализа отражения мировосприятия в искусстве разных эпох, статья быстро потеряла всякое подобие объективности. Автор беззастенчиво оценивает, какие направления в искусстве правильны, а какие нет, с позиций какой-то сомнительной метафизики, напоминающей, о неоплатонизме, возможно. Идея, что искусство есть способ художника в продвижении к Единому и преодолении собственной личности, по меньшей мере, неочевидна.
Статья О.Я. Неверова "Мир театра в отражении италийской глиптики" сама по себе очень слабо связана с темой сборника и не слишком содержательна, но заинтересовала меня рассказом об италийских пантомимах, в частности, их названиями - "Высеченная Диана", "Завещание умершего Юпитера", "Три голодных одураченных Геркулеса", "Анубис-прелюбодей"... Это очень яркий штрих к картине римской, если её можно так назвапть, религиозности, на мой взгляд.
Статья В.Р. Арсеньева "Маска Африки: 100 лет пути от культуры у культуре" открыла мне глаза на африканские мотивы в "Авиньонских девицах" Пикассо, её удачно дополняет работа А.Ю. Сиим "Африканская маска: Десакрализация без профанации", исследующая уже то, как влияние африканских масок на европейскую культуру влияет, в свою очередь, на культуру самой Африки.
Интереснейшая статья А.В. Ипполитова "Маска маньеризма: от лжи к преображению" на основе конкретной картины Аньоло Бронзино "Аллегория триумфа Венеры" раскрывает амбивалентность концепта маски и её трактовок в христианской и языческой культурах (и их противоречивое соединение в культуре Нового времени). Замечательный анализ самой картины, цитирование самых разнообразных мнений о масках и всём, с ними связанном, спорные, зато нетривиальные мысли - чудесно!
Очень познавательна работа Е.С. Штейнера "Страна личин, культура завес; что скрывает японская маска", хотя её выводы кажутся мне слишком смелыми. Без сомнения, в ритуализированном восточном обществе маски-роли играли большую роль и часто детерминировали поведение человека много более, чем его личные желания или склонности, а идея пустотности, конечно, важна для буддизма (хотя для Японии, куда буддизм пришёл в сильно китаизированном виде, восстановив в значительной степени представление об изначальной субстанциональности сущего, взгляды Нагарджуны кажутся не столь актуальными), однако утверждать, что в Японии вообще не существовало (и не существует!) представления о личности и что всякий японец - лишь набор ролей, маски, надетые ни на что, по-моему, чересчур.
А.П. Куценков в своей работе "Об одной функции масок в традиционных обществах" рассказывает о небезынтересной ситуации в народности догонов, где особое отношение к маскам "своих" и "чужих" способствует консолидации, однако исследователь при этом слишком концентрируется на том, чтоб доказать, что архаические культуры - вовсе и не архаические и не "правополушарные". Обескураживает и апологетическая позиция учёного, и явное отношение к этим эпитетам как к оценочным и негативным, не говоря о том, что сама статья не даёт достаточных оснований, чтоб говорить об этом. Статья В.С. Турчина "Маски и маскообразность, маскировка и потеря лица..." - совершенно ни о чём, сомнительный поток сознания в духе современной, хм, философии, сводящийся к тому, что "век расшатался". Текст отлично вызывает раздражение, но более ничем не примечателен, кроме того, что взгляды автора часто расходятся со взглядами других авторов сборника, когда он затрагивает уже разработанные ими темы.
Целый ряд статей, содержащих, по меньшей мере, полезные факты, я не упомянул. В целом сборник весьма интересен, и я его всем интересующимся рекомендую.
Тема масок трактуется весьма широко, и многие статьи имеют к ней лишь весьма притянутое за уши отношение, а иногда притянуть её особенно и не пытаются притянуть. Впрочем, менее интересными это их не делает.
Открывает сборник статья Л.А. Софроновой "Маска как культурный концепт", довольно толково и при этом изящно обозначившая основные смысловые коннотации, связанные с понятием маски. Впрочем, интересна статья скорее с точки зрения систематизации представлений, поскольку ничего принципиально нового или неожиданного не содержит (и немудрено - тема всё-таки не нова). Не буду распространяться о ряде последующих статей, содержащих некоторое количество интересного и нового для меня фактического материала, но не выводов. Первой статьей в сборнике, показавшейся мне действительно заслуживающей внимания, была работа О.А. Тарасенко "Портрет и маска (лик). Фазы бытия", однако по мере чтения вектор этого интереса изменился. Поначалу производившая впечатление глубокого анализа отражения мировосприятия в искусстве разных эпох, статья быстро потеряла всякое подобие объективности. Автор беззастенчиво оценивает, какие направления в искусстве правильны, а какие нет, с позиций какой-то сомнительной метафизики, напоминающей, о неоплатонизме, возможно. Идея, что искусство есть способ художника в продвижении к Единому и преодолении собственной личности, по меньшей мере, неочевидна.
Статья О.Я. Неверова "Мир театра в отражении италийской глиптики" сама по себе очень слабо связана с темой сборника и не слишком содержательна, но заинтересовала меня рассказом об италийских пантомимах, в частности, их названиями - "Высеченная Диана", "Завещание умершего Юпитера", "Три голодных одураченных Геркулеса", "Анубис-прелюбодей"... Это очень яркий штрих к картине римской, если её можно так назвапть, религиозности, на мой взгляд.
Статья В.Р. Арсеньева "Маска Африки: 100 лет пути от культуры у культуре" открыла мне глаза на африканские мотивы в "Авиньонских девицах" Пикассо, её удачно дополняет работа А.Ю. Сиим "Африканская маска: Десакрализация без профанации", исследующая уже то, как влияние африканских масок на европейскую культуру влияет, в свою очередь, на культуру самой Африки.
Интереснейшая статья А.В. Ипполитова "Маска маньеризма: от лжи к преображению" на основе конкретной картины Аньоло Бронзино "Аллегория триумфа Венеры" раскрывает амбивалентность концепта маски и её трактовок в христианской и языческой культурах (и их противоречивое соединение в культуре Нового времени). Замечательный анализ самой картины, цитирование самых разнообразных мнений о масках и всём, с ними связанном, спорные, зато нетривиальные мысли - чудесно!
Очень познавательна работа Е.С. Штейнера "Страна личин, культура завес; что скрывает японская маска", хотя её выводы кажутся мне слишком смелыми. Без сомнения, в ритуализированном восточном обществе маски-роли играли большую роль и часто детерминировали поведение человека много более, чем его личные желания или склонности, а идея пустотности, конечно, важна для буддизма (хотя для Японии, куда буддизм пришёл в сильно китаизированном виде, восстановив в значительной степени представление об изначальной субстанциональности сущего, взгляды Нагарджуны кажутся не столь актуальными), однако утверждать, что в Японии вообще не существовало (и не существует!) представления о личности и что всякий японец - лишь набор ролей, маски, надетые ни на что, по-моему, чересчур.
А.П. Куценков в своей работе "Об одной функции масок в традиционных обществах" рассказывает о небезынтересной ситуации в народности догонов, где особое отношение к маскам "своих" и "чужих" способствует консолидации, однако исследователь при этом слишком концентрируется на том, чтоб доказать, что архаические культуры - вовсе и не архаические и не "правополушарные". Обескураживает и апологетическая позиция учёного, и явное отношение к этим эпитетам как к оценочным и негативным, не говоря о том, что сама статья не даёт достаточных оснований, чтоб говорить об этом. Статья В.С. Турчина "Маски и маскообразность, маскировка и потеря лица..." - совершенно ни о чём, сомнительный поток сознания в духе современной, хм, философии, сводящийся к тому, что "век расшатался". Текст отлично вызывает раздражение, но более ничем не примечателен, кроме того, что взгляды автора часто расходятся со взглядами других авторов сборника, когда он затрагивает уже разработанные ими темы.
Целый ряд статей, содержащих, по меньшей мере, полезные факты, я не упомянул. В целом сборник весьма интересен, и я его всем интересующимся рекомендую.
четверг, 04 марта 2010
Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Пока способен писать слова,
Не тронут разум пока склерозом -
Твори, фанфикер! Курись, трава!
Пока не поздно, пока не поздно!
Держи в прицеле благую цель,
О долге помни фанфикописца:
Гони героев скорей в постель -
Пускай устроят NC-за-тридцать!
Пейринг, пейринг - радость и беда,
Рэйтинг, рэйтинг - NC-много-лет.
PWP и слэшу -
Да! Да! Да!
Логике, конечно -
Нет! Нет! Нет!
Пока фанатов любовь жива,
Покуда фэндом велик и страшен -
Засунь, писатель, свои права
Куда подальше, куда подальше!
Читатель знает, ему видней,
Он прозревает суть отношений.
Для всех героев найдет парней
Любвеобильный и щедрый гений.
Пейринг, пейринг - радость и беда,
Рэйтинг, рэйтинг - NC-много-лет.
Снарри с Гарридракой -
Да! Да! Да!
А канон, однако -
В ту-а-лет!
Пейринг, пейринг - радость и беда,
Рэйтинг, рэйтинг - столько-не-живут.
Всем постельным сценам -
Да! Да! Да!
Снупин с Бьякуреном -
Тут как тут!
(с) helldogtiapa
Не тронут разум пока склерозом -
Твори, фанфикер! Курись, трава!
Пока не поздно, пока не поздно!
Держи в прицеле благую цель,
О долге помни фанфикописца:
Гони героев скорей в постель -
Пускай устроят NC-за-тридцать!
Пейринг, пейринг - радость и беда,
Рэйтинг, рэйтинг - NC-много-лет.
PWP и слэшу -
Да! Да! Да!
Логике, конечно -
Нет! Нет! Нет!
Пока фанатов любовь жива,
Покуда фэндом велик и страшен -
Засунь, писатель, свои права
Куда подальше, куда подальше!
Читатель знает, ему видней,
Он прозревает суть отношений.
Для всех героев найдет парней
Любвеобильный и щедрый гений.
Пейринг, пейринг - радость и беда,
Рэйтинг, рэйтинг - NC-много-лет.
Снарри с Гарридракой -
Да! Да! Да!
А канон, однако -
В ту-а-лет!
Пейринг, пейринг - радость и беда,
Рэйтинг, рэйтинг - столько-не-живут.
Всем постельным сценам -
Да! Да! Да!
Снупин с Бьякуреном -
Тут как тут!
(с) helldogtiapa