четверг, 01 марта 2012
22:36

Злые гениталии подмышкой и другие истории

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Очередной фильм из списка Кинга (мы прошли уже почти треть!) - "Бешеная" Кроненберга.
Поблизости от клиники пластической хирургии происходит автоавария, и жертву доставляют туда, поскольку медицинская помощь находящейся при смерти девушке требуется срочно. Правда, почему-то после этого её вполне успешно месяц поддерживают в больнице в искусственной коме, пока не нарастят кожу для пересадки (девушка получила сильные ожоги) - тут мне видится явная сюжетная дыра; дело в том, что главный хирург клиники устал от рутины и решил провести эксперимент - пересадить жертве что-то вроде стволовых клеток кожи. В результате у девушки образуется странный орган подмышкой, с помощью которого она питается кровью, потеряв заодно способность принимать иную пищу. Воспользовавшись несколькими людьми в клинике, она скрывается оттуда и едет автостопом в город, продолжая оставлять на своём пути полувысосанных людей. Которые через несколько часов впадают в буйство и с садистской агрессивностью нападают на всех. кого видят, так что скоро город и окрестности переходят от карантина к военному положению...
Нельзя сказать, что в "Бешеной" есть сексуальный подтекст - ни о каком "под" тут речи нет. Помимо того, что жало подмышкой используется для питания при помощи объятий, а само выглядит вполне недвусмысленно (а также о том, что в главной роли - известная порноактриса), все сцены донельзя насыщены эротическим напряжением. Кроненберг демонстрирует пугающую - хищную сторону секса и заодно трактует его как форму насилия и делает всё это очень талантливо и точно. К сожалению, он не идёт дальше этого, никакой идеи в фильме не обнаружить не удалось. А "Бешеная" хоть и похожа на эротический кошмарный сон, но не настолько, чтоб вышеупомянутого эмоционального посыла было достаточно, чтоб вполне оправдать сюжет.
Небезынтересная лента, понятно, как она попала в список Кинга, но не очень впечатляет.

@темы: важнейшим из искусств..., ужас замка Морисвилль

URL
16:15

Я хочу полнометражный фильм!.. *__*

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
01.03.2012 в 11:18
Пишет  Rainy Elliot:

"It smells like... a song!"
Воистину, лучше Росомахи может быть только поющий Росомаха:gigi:



URL записи

@темы: цитатко, трэш, угар и содомия, лубки заморские, (к)роличег

URL
03:31

Оптимистичный Четверг: VtM, часть 2

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Ну, продолжу, как обещал. Всё ещё не могу, к сожалению, указать авторов, этих дивно талантливых людей. А меж тем, вот самая мякотка...

Проклятия

Фарсовая комедия о древних вампирах в одном действии, с прологом и эпилогом.


***

Проклятие Детей Каина - как все было на самом деле

Говорят, что как-то раз Патриарх Носферату по пьяни подрался с Патриархом Бруджа...

***

Результаты тестра Роршаха для Каинитов

Что вы видите на картинке?

***
Почему курица перешла через дорогу

@темы: ролевое, трэш, угар и содомия, нежить немёртвая, бокал наполовину пуст, но ведь я всегда могу заказать ещё один

URL
02:21

Вот я и Дориан Грей...

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Прекрасный художник  10razsobaka, дав мне тем самым повод в целом прорекламировать его замечательное творчество, нарисовал мой портрет. Зеркало мне льстит, и сильно, но... Ааа, как приятно! Спасибо-спасибо!
А вы наслаждайтесь дважды прекрасным:



@темы: высокое искусство, самолюбование и автобиографичность, радость-радость-радость, счастье-счастье-счастье, картинко

URL
01:54

Не повторяется такое никогда

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Дневничок у меня старый, можно и использовать эту идею флэшмоба...
В комментариях желающие пишут, с какой даты ведут дневник, а им предлагается дата, запись от которой нужно заново перепостить и прокомментировать с высоты прошедшего времени. Или можно задать временной промежуток мне. Мой дневничок существует с августа 2009.

Для начала  D-r Zlo бессовестно сжульничала и задала мне февраль 2012:

01.02.2012 в 14:55
Пишет  Леммивинкс, Король Хомячков:

Впервые начали играть по Wraith: The Oblivion. Впечатления довольно интересные, новый сеттинг - это всегда новый опыт, но в данном случае особенно.
Во-первых, совершенно особый мир. До сих пор, фактически, я ни разу не играл в нечто подобное: даже от CtD у меня оставалось впечатление скорее вкраплений и наслоений, крепостных башенок, торчащих между кондоминиумов, а D&D, конечно, вроде как происходит в нашем мире, но его стандартная фэнтезийность, множество книг, детально описывающих вселенную во всех отношениях, и то, что для персонажей этот мир - единственно привычный, тоже сводили на нет описательность и инаковость. Поэтому бродить среди чёрно-белых развалин, смотреть на колонны рабов, бредущие по улицам и знакомиться с монохромными персонажами, отмеченными яркими пятнами в стиле Фрэнка Миллера, очень интересно.
Другое новое ощущение тоже связано с иным миром - речь идёт о взаимодействии с Землями Кожи. Речь идёт о том, что живые нас игнорируют. Наблюдать целые разговоры, не подразумевающие ни участия, ни присутствия персонажа, заниматься своими делами, не обращая внимания на присутствующих Быстрых - это и любопытно, с одной стороны, и предъявляет неожиданные требования - например, задуматься, чем себя развлекать в отсутствие других призраков.
Пока нельзя оценить, насколько удобно теневодство, поскольку партия до сих пор не свелась, так что в какой степени общий гвалт и необходимость говорить за себя и за того парня помешают игре. Вообще же отыгрывать Тень интересно - это объединяет естественное (но нездоровое) желание подразнить коллегу-игрока и прокомментировать ситуацию и необходимость как планировать, так и реагировать на неожиданности чуть ли не более проворно, чем отыгрывая персонажа как такового.
Мой персонаж, кстати, абсолютно бесполезен. Меня правда, утешает мудрая (по моему опыту часто верная) мысль, что персонаж тем бесполезнее, чем лучше отыгрыш, а также то, что мне патологически не везло с кубиками... Впрочем, я и создал бесполезного персонажа. Ну, постараюсь хоть лучше играть в дальнейшем...
В целом первая сессия пока подтверждает впечатления от книг - у Wraith: The Oblivion очень интересный и атмосферный мир и очень кривая система. И мне всё ещё любопытно, что в итоге победит.

URL записи

С тех пор я так и не продолжил записи об этой хронике (не могу объяснить, как выходит, что про одни модуля получается писать, а про другие нет), а он-то идёт. Я не стал более полезным или осмысленным персонажем, за что мне немного стыдно, хотя всё равно интересно играть. При относительно редких встречах (да, партия очень мало действует вместе - возможно, мастеру не стоило разрешать нам создавать таких разных персонажей) тени становятся чуть менее активными, но вообще-то они не очень мешают разговору - хотя совет беловолков относительно масок, пожалуй, дельный. Зато кубики перестали упрямиться.

@темы: днявка, флешмоб, пес возвращается на свою блевотину

URL
среда, 29 февраля 2012
23:50

"Меня не спросят: «Почему ты не был Моисеем?» Меня спросят: «Почему ты не был Зусей?»

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Наконец-то прочитал первую часть книги, так восхитившей меня несколько месяцев назад - "Хасидские истории. Первые учителя" Мартина Бубера. В целом впечатления остались теми же - разве что притупились, к сожалению, при уже повторном знакомстве, - так что поговорим о том, чем отличаются сами учителя.
В целом "...Первые учителя" выделяются, как мне показалось, тем, что позже противоречия возникали скорее между отдельными цадиками, тогда как тут нет признаков партийной борьбы, зато учение и практика разных рабби различается более явно и глубоко. В отношении аскезы, экстазов, образованности и чудес встречаются равно авторитетные противоположные примеры. Одни служат Господу изучением Торы, другие - молитвой, третьи - постом, четвёртые - вкушением пищи. Каждый должен понять, что влечёт его сердце, и этот путь избрать безоглядно. - этот удивительный принцип хасидизма явственно виден книге Бубера. Ещё одной постоянной темой книги является не менее уникальное свойство иудаизма - способность спорить со своим Богом, не теряя веры и благочестия: многократно повторяется в разных вариациях идея, что
В историях о Баал Шем Тове меня поначалу поразило обилие каких-то уж слишком фольклорных элементов, напоминающих необработанную волшебную сказку. Впрочем, ещё больше историй про него связано с напряжением веры (причём без экстатических крайностей) и цельностью восприятия жизни, и это гораздо лучше объясняет его роль основателя хасидизма, чем странноватые чудеса. Ещё более (чуть ли не предельно) это последнее качество в сочетании с принципиальным, органическим альтруизмом, видно в рабби Вольфе из Збаража - эти истории не могут не растрогать, несмотря на простоту. Возможно, мой любимый персонаж в этой книге - рабби Леви Ицхак из Бердичева, удивительно сочетающий острейшие экстазы и эдакую наивную непосредственность суждений и поведения, причём эти истории не выглядят противоречащими одна другой; вот опять персонаж, лишь описанный, становится отчего-то очень близким по-человечески. То же впечатление оставляют многие истории о рабби Зусе из Анаполя, но тут как раз я не избежал двойственности впечатлений, поскольку трогательно искренние сюжеты перемежаются с историями, более подчёркивающими юродство Зуси, и оставляющими меня в смущении.
Пересказывать тут историю о седере водовоза Хаима было бы слишком длинно, но всё же пару историй я приведу, наверное:

Однажды рабби Зуся гостил в доме рабби из Несхижа. Около полуночи хозяин услышал странные звуки, доносившиеся из комнаты гостя. Он подошёл и прислушался. Зуся бегал по комнате и бормотал: "Владыка мира! я люблю Тебя! Но что я могу сделать для Тебя? Я ничего не умею". Он долго ещё бегал и бормотал, пока не остановился и не воскликнул: "Я умею свистеть! Посвищу-ка я для Тебя". И только Зуся начал свистеть, рабби из Несхижа объял глубочайший трепет.

Рабби Барух сказал: "Великое деяние Элиягу состоит не в том, что он творил чудеса, но в том, что, когда с небес сошёл огонь, уже никто не говорил ни о каких чудесах, но все восклицали «Господь есть Бог!»"

Однажды дух Баал Шем Това пребывал в столь угнетённом состоянии, что Баал Шем Тову показалось, будто нет у него удела в Мире грядущем. Тогда он сказал себе: "если я люблю Бога, зачем мне Мир грядущий?!".


Повторю то, что писал в прошлый раз - "Хасидские истории" стоит прочитать независимо от интереса к религии, еврейству или литературным достоинствам. Ради чего-то более глубокого.

@темы: смотрит в книгу - видит..., ви таки антисемит?, опиум для народа

URL
15:18

Последний день зимы!!!

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов


@темы: эта музыка будет вечной..., (к)роличег, западная мультипликация разрушает мозг, радость-радость-радость, счастье-счастье-счастье, friendship is manly

URL
15:11

Чёрная Среда: рэп Гитлера

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Эти ребята - гении, так что будут появляться в этой рубрике часто... Но эта песня - моя любимая. Кажется, в дневничке её ещё не было...



@темы: трэш, угар и содомия, (к)роличег, в аду есть специальные места для медведей вроде вас

URL
04:19

"This used to be a Funhouse, but now it's full of evil clowns..."

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Меня всегда печалит относительно более низкое в среднем качество "супергеройских" AMV, и иногда я пытаюсь найти в этой мякине жемчужины. Сегодня жемчуг (хоть и мелкий) имеет характер романтический.



Ещё безумной любви... So sweet!


@темы: благословение Малкава, (к)роличег, западная мультипликация разрушает мозг, то, что меня не убивает, делает меня страннее

URL
вторник, 28 февраля 2012
23:59

Зеркала, ослы и подтекст

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Был вчера на лекции "Чтение и воображение. Библейские сюжеты в диалоге философа и психоаналитика" - очень, очень любопытственно.
Лекция Авивы Зорнберг была посвящена мидрашу на стих И сделал умывальник из меди и подножие его из меди — из зеркал собравшихся [женщин], которые собирались у входа в скинии собрания (Исх. З8:8). По ссылке выше есть более комплексные материалы, суть же, как я её понял, в следующем: толкователи, отталкиваясь, как это принято в талмудическом комментарии, от филологических деталей этого (повторение корня "собравшиеся") стиха, а также от того, что эти зеркала должны были сыграть некую важную роль, рассказывают, что фараон запретил еврейским мужчинам и женщинам жить вместе, чтоб предотвратить их размножение, но всё-таки народ Израиля чрезвычайно размножился, поскольку женщины, принося мужьям обед, соблазняли их, играя с зеркалами, разглядывая отражения друг друга. Доктор Зонберг видит в этом психологическую - причём также на нескольких уровнях - и метафизическую сторону, в которой каждая из любовных пар представляет весь Израиль (который становится как бы множественным отражением), и встреча этой пары со собою в зеркале также становится метафизической встречей со своим истинным "я" и с бытием...
Должен заметить, что собственно элемент психоанализа, почти не затронутый в лекции, но разработанный в текстовых материалах (см. ссылку выше) Авивы Зорнберг вызывает у меня многие сомнения. Во-первых, тезис о том, что в Исходе важно только как рассказать, что это такой терапевтический сюжет, в котором не имеет значения историческое воспоминание, меня смущает, хоть, возможно, тут автор основывается на традиции, с которой, нет сомнений, знакома уж получше меня; хоть мне кажется. что всё ровно наоборот, и толкователи не играют с текстом, но, основываясь на его безусловной историчности и точности, выводят детали из подробностей, именно в сил этого позволяющих от них отталкиваться. Во-вторых, я никак не сравнил бы мидраш с бессознательным - если использовать такую метафору. то скорее уж Тора - сон или автоматическое письмо, а мидраш - его рациональный анализ...
Лекция Ионатана Коэна показалась мне более прозрачной по своему посылу (в отношении изложения к обеим нельзя ни в чём придраться). Он рассказал о подходе Франца Розенцвейга, согласно которому в литературе (и в жизни) есть два противоположных начала, эпическое и лирическое (или творение и пророчество), которые в Библии сочетаются; эпическое повествование связано внутренней логикой, там всё осмысленно и ничто не случайно, а лирическое шокирует сюрпризом, которого никак нельзя было ожидать, хоть не является непоследовательным. Затем доктор Коэн применил этот метод анализа к старой-доброй истории про Валаама и его "the most famous ass". Поразительно, но сам я эту парадоксальную неожиданность никогда не замечал: И пришел Бог к Валааму ночью и сказал ему: если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе. Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою и пошел с князьями Моавитскими. И воспылал гнев Божий за то, что он пошел (Чис. 22:20-22). Это, по мнению доктора Коэна, прежде всего история о том, как отличить голос Бога от внутреннего голоса; история о людях, которые пробуют опять, потому что не удовлетворены тем, что должны сделать.
Кстати, подскажите, знающие друзья, есть ли экзегеза того, что волшебник из Моава, явный нееврей, общается с Господом? Это противоречие я замечал и раньше, но как раз его в лекции не касались.

@темы: ви таки антисемит?, опиум для народа

URL
понедельник, 27 февраля 2012
04:44

Меня терзают смутные сомнения - насколько ситуация изменилась за сто лет?..

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Что же, если бы вы жили веком ранее, то, очевидно, примкнули бы к... кадетам
imageВы образованны и продвинуты, вы – лучшие люди государства. Та самая русская интеллигенция с её неразрешимыми вопросами – впрочем, вам кажется, что вы, наконец, знаете на них ответы… Вы прекрасно видите особенности исторического пути России – и в то же время полагаете, что обособленность не помешает стране вырваться в число передовых держав мира. Вы против революций и отстаиваете принцип эволюционного развития, выступаете за реформы практически во всех сферах жизни. Гражданские права и свободы, ограниченная парламентом и конституцией монархия – всё это вы хотели бы в скором времени дать России. Вы всецело разделяете ценности западного мира и видите в качестве образца идеального политического устройство Британскую империю. Вы вынашиваете идею Великой России, но готовы бороться за неё исключительно легальными, парламентскими методами… Возможно, вам нужно было всего несколько десятилетий внутреннего мира и порядка. У вас их не оказалось… Ваши оппоненты оказались напористее и целеустремлённее вас. Пока вы исписывали гору бумаги, они предпочитали действовать в других сферах… Вы безуспешно пытались бороться с большевиками, но что вы могли сделать? Быть может, доживая свой век таксисом в Париже, вы не раз задавались вопросом: а не были ли вы слишком далеко от своего народа?
Пройти тест


@темы: тест, это есть хитрый византийский политИк

URL
04:36

Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? (с)

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
"Древо жизни" Терренса Малика - потрясающий фильм.
Это экранизация Книги Иова. Я окинул беглым взглядом авторитетные критические статьи, может, что и пропустил, но не могу не поражаться, что, похоже, все пропустили столь очевидный факт (а в фильме об этом даже прямо говорится - а я ещё удивлялся, зачем режиссёр вербализует это!). Конечно, в "Древе жизни" нет престарелого праведника-прокажённого. Но если б я решил перенести на экран Книгу Иова, я сделал бы это именно так. Если бы, конечно, я был гением. И это, конечно, единственный способ экранизировать эту книгу (до сего дня я не думал, что это вообще возможно).
"Древо жизни" - об отношениях человека и Бога; человека и мира; мира и того, что вне его, больше его и до него; о страданиях праведников и не праведников; о потерях; об устройстве мира; о рождении и смерти... Но дело не только в этом. Более всего проявляется исток фильма в том, что это не повествование - там есть события, но сюжета нет, нет последовательного развития связных событий; это не рассказ, а диалог, тот же самый диалог человека и Бога. Тогда зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне. Диалог, который случается в жизни каждого человека, - или которым и является жизнь человека?
И, конечно, там есть ответ. Да, тот самый: где был ты, когда Я полагал основания земли? Точь-в-точь. Но хватит, ибо я не могу удержаться от того, чтоб процитировать всю книгу вместо того, чтоб говорить о фильме, поскольку именно это и было бы самым точным выражением сути. Боюсь, в случае со столь глубокими вещами можно лишь менять экранизацию и литературный источник местами, но выделить вербально суть того и другого - невыполнимо.
Порой мне казалось, что некоторые детали конкретно-событийного наполнения фильма слишком подчёркнуты: не отвлечёт ли нас острый конфликт отца и сына или особо выделенное противопоставление отца и матери от более глубинных и общих категорий?.. Но это, пожалуй, необоснованная претензия. В этой части фильм абсолютно реалистичен (собственно, его можно смотреть как полуторачасовую семейную хронику-мелодраму, обрамлённую медитативным видеорядом на час с лишним в начале и в конце), и всеобщесть никуда не уходит, поскольку такой (не именно такой, а типологически такой) опыт свойственен всем, как и факт, что то, что не нравится нам в нашем воспитании, влияет на нас так же, если не больше, как и то, что нравилось. И вопрос к Богу есть у каждого, будь то вопрос об отце или о чём-то ином.
"Древо жизни" потрясающе красиво. Пока его суть не сверкнула вдруг молнией, я воспринимал его как произведение, что называется, чистого искусства, аудиовизуальную феерию, вполне стоящую просмотра и как таковая. В данном случае целое намного больше его частей, так что я не буду расчленять фильм на красивые кадры - действительно прекрасным его делает именно очевидное чувство Малика органической целостности материала, в котором и ритм, и монтаж, и музыка...
От этого фильма волоски на шее встают дыбом. Действительно точная экранизация Книги Иова, то есть почти чудо. Срочно нужно посмотреть остальные фильмы Малика. И спасибо кинофестивалям и наградам, что обращают внимание простых смертных на такое кино - ведь иначе, право, не посмотрел бы.

@темы: важнейшим из искусств..., chef-d'oeuvre

URL
воскресенье, 26 февраля 2012
14:57

Сегрегация роботов, апокалиптическая лоли и революция

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
"Метрополис" Ринтаро, конечно, не стоило бы смотреть до одноимённого фильма Ланга, но...
В счастливом, но тоталитарном будущем построили Зиккурат, который неизвестно зачем нужен, но все этому очень радуются. Тем временем в город приезжает довольно нелепый японский детектив со своим племянником, чтоб арестовать некоего вивисектора. Тот же, в свою очередь, работает на герцога Реда, популярного олигарха и создателя Зиккурата (кстати, это оружие массового поражения, а доктор создаёт герцогу дочь-робота в качестве его управляющего элемента). Герцог Ред с удивительной наивностью игнорирует как правило "никогда не доверяй важные задания тем, кто работает на тебя по эмоциональным мотивам", так и ещё более простое правило "не обращайся со своим ближайшим помощником как с грязью", поэтому эмоционально неустойчивый юноша Рок, вообще-то ответственный за расправы с нарушающими внутренний распорядок роботами, убивает доктора и взрывает его лабораторию, в результате чего недоделанная кибер-девочка и случайно оказавшийся поблизости племянник детектива падают на самые нижние уровни Метрополиса...
Аниме оставляет ощущение незавершённости - не в сюжетном смысле, тут как раз всё аккуратно приведено к финалу, но в идейном. Это вроде бы типичный сюжет о поиске человечности, но после просмотра (в отличие от какого-нибудь "Двухсотлетнего человека", например) зрители не получают подсказки относительно её истинных критериев - по крайней мере, я не смог их обнаружить. Хочется даже прочитать оригинальную мангу Тэдзуки, чтоб сравнить.
Очень интересно выглядит стиль рисовки Тэдзуки в сочетании с современной анимацией (кстати, очень, очень качественной!), а ещё более - с довольно мрачным сеттингом. Стилистически "Метрополис" - смесь нуара с киберпанком, причём обе составляющие поданы, можно сказать, классически, и с лёгким налётом ретро благодаря возрасту первоисточника. В первую очередь это аниме привлекает даже не чисто визуальными красотами, а стилистикой, классной режиссурой.
В целом - интересный курьёз в стилистическом плане, хоть и не слишком занимательная или яркая история; посмотреть стоит.

@музыка: Idina Menzel - No Good Deed

@темы: отакуёвое

URL
04:05

"Настоящий ангел смерти для мальчиков в пубертатный период"

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Итак, наконец-то третий том "Королевской битвы" Масаюки Тагути. Ох, эта манга выходит с такой скоростью, что я и сам умру прежде, чем увижу финал... Зато сколько радости от каждого тома!
Действие развивается не слишком поспешно - нам продолжают представлять антагонистов (на сей раз не сдержанного интеллектуала-социопата Кирияму, а сексапильную шлюху-социопатку Сому), Сюя, продолжая препирательства по поводу того, кому можно верить, отходит на задний план, а в центре сюжета оказывается Мимура - обладатель, как выясняется, не только баскетбольных талантов, но и навыков хакера-подпольщика...
(Небольшое лирическое отступление. Насколько условно, насколько нереалистично количество экстраординарных, скажем так, личностей в 3-м "Б" классе средней школы города Сироива? Для меня, человека, всегда находившегося вне коллектива и никогда не проявлявшего интереса к окружающим, это вопрос непростой. Людей вроде Кириямы сложно не заметить; про детали жизни Сомы уже можно не знать, не слушая сплетен; Сюю или Мимуру я легко упустил бы из виду. С одной стороны, необычных персонажей много; с другой - меньше, чем каждый четвёртый, и, в целом, не так уж каждая особенность невероятна...)
Так вот, о сюжете. Помимо основного, тут есть ещё одна печальная история любви - не столь, мне кажется, пронзительная, как во-втором томе, но тоже очень милая. И появляется Тигуса - тут она ещё не очень раскрыта, но уже мне нравится; будет любимым женским персонажем, если не умрёт. В целом персонажи всё-таки очень хороши, в самых коротких эпизодах выписываются выпукло и все по-своему запоминаются. Кстати, интересно, о каких эпизодах Косюн Таками, автор оригинального романа, сказал, что их добавил мангака? История с боксёром?..
Ещё одно соображение общего характера, пришедшее мне при чтении. Конечно, это было ощутимо и с самого начала. Тоталитарное государство в сюжете необходимо, чтоб объяснить появление игры, но при этом в действительности мир "Королевской битвы" - современная Япония. Ведь, право слово, в тоталитарном государстве, где рок-музыка запрещена как упадническое влияние Запада, не может быть свободного доступа в интернет, школьниц, зарабатывающих проституцией на карманные расходы, или фильмов о кошках-соблазнительницах.
В общем, опять с нетерпением (но наверняка жутко долго) ждём следующего тома.

@темы: расчленёнка, трэш, угар и содомия, отакуёвое, лубки заморские, манго

URL
суббота, 25 февраля 2012
13:41

И вправду. Бр-р-р.

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Теперь ты взрослый, сильный, умный…Но я знаю…Я знаю, ты все равно, как и в детстве, боишься… Зомби
Боишься зомби, которые не чувствуют ни холода, ни тепла, ни зла, ни доброты. Ты боишься бесчувственных зомби, ходящих тенями по старым кладбищам и тёмным улицам. Зомби, которые не понимают ни доводов, ни аргументов. У них только своя точка зрения, и ты не вписываешься в их видение мира. Зомби нельзя разжалобить, зомби не умеют понимать. Ты боишься быть окруженным зомби– подобиями, остатками человека. Боишься быть окруженным бесчувственными, глупыми и неинтересными людьми.

image
Пройти тест


@темы: тест

URL
13:39

Ободряет!

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
07.01.2012 в 19:15
Пишет  Akuma Kuroi:

06.01.2012 в 00:44
Пишет [J]Drakona-chan[/J]:

[Ты не один]
Украдено у  Мэй Линн



URL записи

URL записи

@темы: цитатко, трэш, угар и содомия, картинко

URL
13:00

Не плакать, не смеяться, но понимать (с)

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Декан делится религиозными анекдотами. А я не могу не поделиться ими, в свою очередь, с вами:

Молодой священник, служивший в бедном приходе, просит у епископа перевода в более богатый приход, мотивируя: "Владыка! Божья благодать: ребеночек у меня родился". Епископ пошел ему навстречу и перевел в приход побогаче. Через год священник снова просит епископа перевести его в более богатый приход: "Владыка! Божья благодать: снова ребеночек у меня родился". Епископ удовлетворил его просьбу. На третий и на четвертый год - то же самое. Когда же священник пришел к епископу на пятый год, тот сказал ему: "Дождь - тоже Божья благодать! Но умные люди галоши надевают!"

Выпуск в школе для бедных сирот при женском монастыре. Настоятельница расспрашивает девушек о планах на будущее: "Ты, Танечка, чем собираешься заняться?" -"Я, матушка, решила постриг принять и остаться в обители." - "Молодец, Танечка! Бог указал тебе верный путь! А ты, Катенька, что надумала?" - "Я, матушка, решила стать сестрой милосердия." - "Ну что же, неплохой выбор. А ты что скажешь, Дашенька?" - "А я, матушка, стану проституткой." - "Кем?? Что ты сказала, негодница??!" - "Проституткой, матушка!" - "Уф, отлегло от сердца. А то мне послышалось: протестанткой".

Приходит к Римскому Папе глава компании Дженерал моторс и предлагает: "Святой Отец! Включите в текст молитвы Отче наш упоминание о нашей компании, и я пожертвую Церкви 20 миллиардов долларов!". Возмущенный Папа прогнал его. Выходит он обескураженный и думает: "Сколько же предложила ему компания Fiat!".

Едут в одном купе ксёндз и раввин. Ксёндз достает сало и с аппетитом уплетает его. Раввин отодвигается подальше от ксёндза. Тогда тот протягивает ему сало: Не хотите ли? Раввин протестующе машет руками.
Ксёндз: Ах,да! Вам ведь запрещено. Когда же вы, евреи, избавитесь от нелепых запретов и попробуете сало?
Раввин: На вашей свадьбе!

Едут в одном купе ксёндз и раввин.
Ксёндз: Скажите, пожалуйста, неужели вы ни разу в жизни не пробовали свинину?
Раввин: Скажу откровенно - один раз в юности попробовал. Что сказать? Вкусное мясо, но Всевышний нам запретил его есть. А вот вы... неужели у вас ни разу в жизни ничего не было с женщиной?
Ксёндз: Отвечу откровенностью на откровенность - один раз, когда я еще был семинаристом...
Раввин: И как? Согласитесь, что это лучше, чем свинина!

В купе едут раввин, православный священник и ксёндз, и играют в карты. Врывается полиция нравов.
- Вы играете в карты?!
Ксёндз шёпотом:
- Прости меня, Господи, я сейчас согрешу!
громко:
- Клянусь, не играл!
Поп шёпотом:
- Прости меня, Господи, я сейчас согрешу!
громко:
- Клянусь, не играл!
- Клянусь, что не играл.
Полицейский раввину:
- А вы?
Раввин разводит руками:
- А с кем?

Ксёндз, раввин и православный священник решили искупаться. Вокруг никого не было, и они разделись догола.
Только вышли из воды - собрался народ. Ксёндз и поп убегают, схватив рясы и прикрыв ими срам, а раввин закрывает лапсердаком лицо.
Оделись,и тут ксёндз и поп спрашивают:
- Скажи, почему ты не прикрыл срамное место?
- Ну, вообще-то мои прихожане знают меня в лицо.

@темы: цитатко, трэш, угар и содомия, ви таки антисемит?, опиум для народа

URL
05:03

Кое-что об упадке вкуса и вообще - самоочевидное об искусстве

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Чтение Хёйзинги вместе с некоторым разговором навели на размышления по поводу академизма - художественного течения, а не просто академического рисунка, на всякий случай поясню. На всякий же случай замечу, что я ничуть не искусствовед, и нижеследующие рассуждения - лишь личный, некомпетентный взгляд, разговор с самим собою.
Нельзя не удивиться, что название "декаданс" относится к направлению модернизма, а не академизму. Ведь именно декаданс представляет нечто новое, некоторое движение, к лучшему ли - иной вопрос, тогда как академизм является именно разложением традиции, стагнацией и упадком некогда плодотворного метода. Все обвинения, предъявляемые декадансу, с гораздо большим правом можно отнести к академизму.
Прежде всего, академизм совершенно безыдеен. Концепция и идея - нечто совершенно лишнее в этом направлении, о них, кажется, никогда и не задумывались - проявляется ли это в композиции, приятной глазу, но лишённой динамики или явного центра, в фактическом отсутствии сюжета или в явном недостатке выразительности. Это тесно связанно со вторым важным свойством академизма - формализмом. Да, он не изобретает новых форм, напротив, с тупым упорством культивирует традиционные средства выразительности, но что для академизма исключительным значением обладает техника рисования (и более того - определённая "глянцевость" как показатель мастерства) и только она, несомненно.
Особенно заметно это в портрете. Подобно фотороботу, академический портрет сохраняет все особые приметы модели, но абсолютно лишён выразительности. Частично, особенно в женских портретах, это связано с идеализацией в духе античной Греции, но большей частью это проявление всё той же сосредоточенности на форме и только на ней. Даже у Поля Делароша, несомненного мастера портрета среди академистов, можно очень часто заметить стеклянные глаза, весьма характерный неживой взгляд: .
Сюжет у полотен академистов порой наличествует формально, но фактически не только не играет роли, но и никак не разрабатывается. Если классицизм очертил своего рода круг уместных тем и сюжетов и создал определённый канон их использования, то академизм некритично воспринимает всё это и более не заботится о какой-либо оригинальности - фактически, сюжет становится частью всё той же техники, воспроизводимой чисто механически. Характерно, что некоторые сюжеты - "Амур и Психея", "Рождение Венеры" и т.п. - встречаются не только почти у всех крупных академистов, но у многих неоднократно, что всё-таки несоразмерно даже роли этих тем в культуре. Вообще отсутствие переживания сюжета бросается в глаза, особенно в произведениях на религиозные темы - ни благоговения, ни величия, ни сильных эмоций: . Иванов со своим "Явлением Христа народу" в этом отношении являет собой удивительное исключение, в этом полотне присутствует по меньшей мере попытка мысли (сколь удачная - можно обсуждать) и определённая живость образов.
Но вообще-то академизм и не стремится вызвать сильные эмоции; техническое совершенство обращает его в искусство чисто декоративное. Это идеальные картины, чтоб вешать их в гостиничных номерах (и это часто делают) - не ради острых переживаний, не ради даже эстетического наслаждения, но для того, чтоб придать стене приятную пестроту, на которой, однако, не остановится глаз. У Семирадского эта комфортная неприметность обеспечивается огромным количеством персонажей, сообщающим картине орнаментарность, у других, как Жамен или Энгр, в мягком однотонном колорите: .
Конечно, бессюжетная развлекательность и салонная приятность глазу напрямую связана с эротикой, и эротика в академизме рацветает с необычайной пышностью. Фактически это эротика на стыке с порнографией - в отличие от классицизма, обнажённая натура изображается не из эстетического интереса к человеческому телу, но из более низменной тяги к нему (это ощутимо во всём - в позах, композиции, особом пошловато-розовом колорите), и никакой идеи, никакой сильной эмоции через сексуальные образы (как в том же модернизме, например) не выражается тоже. Это просто изображения голых привлекательных женщин (много реже - юношей), пробуждающие желание: .
Особое внимание на себя обращает изображение детей. Прежде обнажённые детишки были довольно популярны, особенно в эпоху барокко, но эти покрытые жировыми складочками херувимы явственно должны были вызывать лишь умиление сентиментальных матрон, и даже Грёз с его его сентиментальными персонажами, будто испытавшими только что множественные оргазмы, никогда не изображал детей иначе как милыми. В академизме даже в детских образах появляется чувственность - особенно отмечен этим, конечно, Бугро, но не он один: . Даже младенец Иисус не избежал такой трактовки.
Я, помниться, начал этот текст с сопоставления академизма и декаданса - думаю, сравнение формализма, декоративности и чувственности с обеих сторон читатель может провести и сам. Действительный упадок, кажется, виден ясно.
В завершении должен отметить, что сам я испытываю к академизму нездоровую симпатию. Как и в случае с современными B-movies, ты знаешь, что это не настоящее искусство, что это пошло, и чувства прекрасного это не задевает - но нечто иное задевает. Вероятно, у меня есть также чувство, ответственное за тягу к вульгарности. Но Бугро, право, так очарователен в своей классически написанной порнографичности!..

@темы: высокое искусство, картинко

URL
пятница, 24 февраля 2012
23:52

...Старые и новые друзья и медведь (с)

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Наконец-то посмотрел фильм "Ярослав. Тысячу лет назад", о чём мечтал с самого его выхода, прельстившись постером. И он не обманул - это неописуемое говно!
Точно как и демонстрировала рекламная компания, перед нами славянское фэнтези. Главный герой, по странному совпадению с нашим миром - Ярослав, князь Ростовский, отправляется воевать разбойников, большой хорошо вооружённый отряд которых грабит плавающих по Волге купцов. Разбойников он отгоняет, велит своим людям заложить крепость, а сам идёт к дикому племени "медведей", чтоб привести к ним пленницу разбойников и предложить подчиниться его власти. Вместо этого дикари убивают его сопровождающих, связывают его и собираются принести в жертву Велесу. Тем временем выясняется, что в самом Ростове есть предатель, тайно руководящий разбойниками и желающий истребить ростовчан и "медведей" без очевидных причин. Тем временем Ярослав убивает медведя, священное животное племени, и этим вызывает у тотемистов симпатию (странноватая реакция, на мой скромный взгляд). А вокруг него образуется любовный многоугольник - пока Ярослав и пленная язычница влюблены друг в друга, её любит будущий вождь медведей, а Ярослав должен жениться на дочери своего заместителя, которая влюблена в мелированного берсерка из его дружины. В конечном итоге Ярослав примиряется с дикарями, обещая им автономию под своей властью, и они вместе побеждают того самого берсерка, который и интриговал всё это время из корыстных и злодейских побуждений. Затем, несмотря на вытребованное ми же право сохранить обычаи и веру, "медведи" принимают христианство, и все выжившие герои коллективно основывают Ярославль.
Короче говоря, сценарий ужасен. В нём есть одно достоинство, правда - догадаться, кто главный злодей, действительно сложно; правда, побочным эффектом является то, что в правильном ответе нет ни малейшего смысла. Диалоги построены по тому же принципу, что во многих произведениях такого рода: соединение штампов и подчёркнутой глубокомысленности создаёт впечатление, что отдельные реплики осмысленны, но в целом это просто бред; однако такое работает, если диалоги коротки и лишь ненадолго прерывают действие - в "Ярославе" же диалоги недопустимо пространные и дают вполне прочувствовать отсутствие в них содержания.
Актёры не то чтоб не играют - вложить чувство в этот сценарий было бы непросто, да и весьма странно - хоть и не сказать, чтоб особенно пытались играть, за исключением Виктора Вержбицкого, персонаж которого единственный хоть отдалённо похож на человека, и Валерия Золотухина, игра которого очень напоминает довлатовское "Ленин с хитринкой". Бои, как ни странно, местами поставлены неплохо, но сняты несколько бестолково - видимо, инструктор по фехтованию в фильме гораздо выше классом, чем режиссёр. В остальном же остаётся впечатление, что вроде Дмитрий Коробкин и знает, как снимать все эти идиллические семейные сцены во ржи, эротику с ползающими по спине руками, пафосные панорамы становищ, но из-за катастрофического отсутствия вкуса всё это выглядит нелепо и примитивно, как картинка с дешёвой открытки; я не могу даже выделить, в чём именно проблема, но ощущение есть.
Зато я наконец-то увидел фильм по госзаказу! Меня давно удивляло, что государство регулярно финансирует кинопроизводство, но при этом не выходит в России ни качественного кино (если и выходит - то как раз не из списка поддержанных Минкультом), ни верноподданнического кино. "Ярослав" же в кои-то веки выражает вполне определённую идеологию. Думаю, это заметно даже из различий краткого описания сюжета с легендами об основании Ярославля, от которых он весьма вольно отталкивается. Что должны извлечь зрители из фильма? Сильная и централизованная власть необходима для спокойной жизни; если не контролировать взгляды населения, люди "превращаются в зверей"; наша сила - в единстве; главное, что все мы одной веры; а инородцы хотят нас поссорить, чтоб погубить и ограбить. Всё это выражено ясно, доступно и ярко. Хоть один идейный фильм со времён перестройки.
В общем, повторюсь, неописуемое говно, посмотреть чрезвычайно любопытно!

@темы: важнейшим из искусств..., Бог ненавидит идиотов

URL
22:28

Плакал в полутьме Николя Ролен, отцветала осень Средневековья...(с)

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Итак, я наконец-то взялся за автора, которого, конечно, стыдно так долго игнорировать. Прочитал "Осень Средневековья" Йохана Хёйзинги. Должен отметить, что формат книги располагает скорее к изложению впечатлений от неё, то есть рефлексии по поводу рефлексии, а не систематическому обзору собственно текста и материала (для которого я и недостаточно компетентен).
Самой слабой частью книги мне кажется начало, где Хёйзинга рассуждает собственно о жизни "бургундского века". На мой взгляд, автор слишком доверяет свидетельствам современников, особенно учитывая, что сам далее описывает, насколько застывшим и насквозь условным был тогдашний литературный стиль. Странно, что, сравнивая неумеренные проявления эмоций в хрониках XV века с современным газетным штампом "ничьи глаза не могли остаться сухими", он не замечает, что в таких случаях не только в реальности не было всеобщего плача, но и читатель не думает, что он был, писатель не думает его в этом уверить, и никто не считает, что так бы надлежало происходить в реальности, пусть и не происходит, - это попросту принятая для таких сообщений языковая формула; можно, конечно, проследить причины её возникновения, но к объективной реальности напрямую она никакого отношения не имеет. Короче говоря, я не думаю, что в позднем Средневековье люди действительно так безудержно рыдали над каждой проповедью, испытывали такой экстаз от вида публичных казней, а князья и короли были одержимы алчностью и мстительностью в таких превосходных степенях. Конечно, в XV веке люди вели себя не точно так, как мы, и, думаю, эмоциональные крайности действительно проявлялись ярче, - но не думаю, что они были более склонны к самим этим крайностям (не считая, конечно, того, что постоянные войны, инквизиционные процессы и прочее могли чаще давать им поводы к этому). Впрочем, следует заметить, что я вообще верю в неизменность человеческой природы: подобно гипсу, который можно заливать в разные формы, но он всегда останется белым и хрупким (и не из всякой формы можно получить целое изделие, если этого не учитывать), она находится под влиянием исторических обстоятельств и культурных условностей, но сохраняет сущностные свойства. Таким образом, коротко говоря, мне кажется, что всё, сказанное Хёйзингой об эмоциях и побудительных мотивах в описываемую эпоху, следует снижать на порядок.
Тут сказывается и ещё кое-что во взгляде Хёйзинги, что я склонен считать недостатком. Он явственно верит в прогресс, причём во всех областях. Я лично на прогресс как на объективную категорию смотрю скептически, но важно не это, а то, что искренняя вера в преимущества своего времени заставляет автора порой слишком высокомерно или слишком мрачно описывать нормы "бургундского века", будь то отношение к телесности, поиск идеала в прошлом или на Небесах, или чувство прекрасного. Очень личное отношение к предмету изучения вообще и сильнейшая, и слабейшая сторона "Осень Средневековья" - она обеспечивает увлекательность и живость изложения, но она же приводит к несколько раздражающей субъективности.
Суть же идеалов, которые господствовали в умах этой эпохи (отставив в сторону их соотношение с действительностью) дана весьма хорошо и интересно. Возвышение произвольных категорий как результат усиленной потребности в идеале и поиска идеала исключительно в возвышенном кажется уникальным свойством этого времени. И, разумеется, то, что высота идеала компенсируется необязательностью следования ему: все обязаны восхищаться святыми, не снимающими власяницу и питающимися гнилыми объедками, и рыцарями, не желающими увеличивать свои владения и половину дня проводящими в молитве, но нравственный долг и состоит преимущественно в этом восхищении, а не подражании им. В этот переходный период идеалы Средневековья доведены до предела, но совершенно оторваны от практики, а реальные жизненные привычки ещё не обрели теоретического обоснования Ренессанса.
Склонность к мышлению образами и аллегориями не кажется мне столь неприятной, как Хёйзинге (быть может, потому, что мне не пришлось ознакомиться с таким количеством средневековых документов). Вероятно, она действительно не слишком плодотворна, но некоторое очарование во всех этих Приветах, Опасениях и Злых Советах есть, особенно в сочетании с любовью к изобразительности, - правда, прекрасных живописных воплощений они, кажется, так и не обрели (за исключением Danse Macabre, которые я тоже оценил бы выше, чем чурающийся мрачности Хейзинга). И уже однозначно привлекательной я считаю модель мышления и сопоставления при помощи аналогий и символизма - конечно, она едва ли совместима с научным методом, но сама по себе изящна и вне его сферы может быть применена не хуже всякой другой; Хёйзинге, конечно, виднее, но мне сложно поверить, что на её основе не было создано ничего заслуживающего внимания.
Переходя собственно к вопросам искусства не могу не отметить, что "Осень Средневековья", очевидно, оказала действительно значительное влияние на культуру: я не ощущаю той несовместимости придворной пышности и предполагаемой безвкусицы с прекрасными работами ван Эйков или ван дер Вейдена, в которой Хёйзинга старательно разубеждает своих читателей. Тут его правота кажется очевидной - ведь Возрождение, право слово, не появилось из ниоткуда, и как раз в работах этих и подобных им художников очень хорошо видно, что искусство Средневековья и Ренессанса - не нечто полностью противоположное, но естественное развитие и логично следует одно из другого. Картины Яна ван Эйка всегда виделись мне исполненными в реалистической манере средневековыми миниатюрами.
Хотя я тут большей частью спорил с Хёйзингой, вообще-то "Осень Средневековья" произвела на меня сильное впечатление; на редкость лёгкое (в хорошем смысле) чтение и чрезвычайно интересные мысли и материал.

@музыка: Канцлер Ги - Мадонна канцлера Ролена

@темы: высокое искусство, смотрит в книгу - видит..., собрание фактов, которых не должно было быть

URL