Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Прочитал я сборник проповедей Майстера Экхарта. Любопытно, достаточно нетривиально. Для своего времени и места в особенности. В моем издании был дан перевод Маргариты Сабашниковой, насколько я понимаю, считающийся не слишком точным (как минимум, она не была ни медиевистом, ни религиоведом, ни филологом), так что я прошу прощения, если мои впечатления о Мейстере Экхарте будут несправедливы.
Сразу стоит сказать, что вполне непротиворечивой картины на основе проповедей Экхарта не выстраивается, и это понятно - гомилетика не тот жанр, где определения всегда выверены; кроме того, не очень ясно дело обстоит с хронологией проповедей, а ведь есть ещё и такой момент, что каждая проповедь произносится к случаю, и акценты меняются в соответствие с этим. Но всё-таки попробую уяснить взгляды Майстера Экхарта в целом...
В христианстве ему явно тесно. В некоторых проповедях Экхарт трактует в целом христианские темы, но в большинстве случаев... Для него радикально неприемлемы личностный Бог, откровение, развёртывающееся в истории, страдания Божества - практически всё, что составляет сущностные особенности христианства. Майстер Экхарт крайне отрицательно относится к творению - ко всему сотворённому и даже к самому акту творения, благодаря которому Божество стало Богом (что Оно должно преодолеть). По Экхарту, Бог - это личность (именно у него - три Лица), существующая в рамках дихотомии "Бог-тварь"; Божество же полностью свободно от всякой дихотомии, не обладает никакими свойствами, не обладает даже сущностью, короче говоря, Божество - это абсолютное Ничто. Кое-где Экхарт говорит, что это Ничто - только относительно тварного мира, но это же и единственное подлинное бытие, но бытию в человеческом, известном нам смысле Божество совершенно противоположно. В глубине каждой твари тоже скрывается Ничто, и цель человека - преодолеть свою тварность, отделяющую его душу от этой пустоты в самой себе. Для этого нужно стяжать отрешённость, добродетель превыше любви, то есть отсутствие привязанности к чему-либо в мире, полное отсутствие собственной воли и любых желаний и стремлений (даже стремления к Богу); затем нужно отрешиться от всякого понятия о собственном "я" и тогда, вне субъектно-объектного различия, душа окажется в своей внутренней пустоте, которая есть Божество, и сама станет Божеством, а в том и заключается блаженство. Всё это звучит весьма по-тхеравадински.
Изложение, как в любой визионерской мистике, достаточно сумбурное и эмоциональное, зато Экхарт приводит немало ярких образов - очень впечатляет, например, монолог гневной души (разгневанной своей разделённостью с Богом). Экхарт не боится полемизировать с библейским текстом - целая проповедь посвящена превосходству Марфы над Марией, а в другом месте он говорит даже "так сказал Павел, но Павел был всего лишь Павлом, а не Духом Святым".
В общем, остаётся только согласиться с выводами инквизиции и Иоанна XXII - Майстер Экхарт был еретик, причём довольно интересный. Эх, а родись он где-нибудь в Бирме...
Сразу стоит сказать, что вполне непротиворечивой картины на основе проповедей Экхарта не выстраивается, и это понятно - гомилетика не тот жанр, где определения всегда выверены; кроме того, не очень ясно дело обстоит с хронологией проповедей, а ведь есть ещё и такой момент, что каждая проповедь произносится к случаю, и акценты меняются в соответствие с этим. Но всё-таки попробую уяснить взгляды Майстера Экхарта в целом...
В христианстве ему явно тесно. В некоторых проповедях Экхарт трактует в целом христианские темы, но в большинстве случаев... Для него радикально неприемлемы личностный Бог, откровение, развёртывающееся в истории, страдания Божества - практически всё, что составляет сущностные особенности христианства. Майстер Экхарт крайне отрицательно относится к творению - ко всему сотворённому и даже к самому акту творения, благодаря которому Божество стало Богом (что Оно должно преодолеть). По Экхарту, Бог - это личность (именно у него - три Лица), существующая в рамках дихотомии "Бог-тварь"; Божество же полностью свободно от всякой дихотомии, не обладает никакими свойствами, не обладает даже сущностью, короче говоря, Божество - это абсолютное Ничто. Кое-где Экхарт говорит, что это Ничто - только относительно тварного мира, но это же и единственное подлинное бытие, но бытию в человеческом, известном нам смысле Божество совершенно противоположно. В глубине каждой твари тоже скрывается Ничто, и цель человека - преодолеть свою тварность, отделяющую его душу от этой пустоты в самой себе. Для этого нужно стяжать отрешённость, добродетель превыше любви, то есть отсутствие привязанности к чему-либо в мире, полное отсутствие собственной воли и любых желаний и стремлений (даже стремления к Богу); затем нужно отрешиться от всякого понятия о собственном "я" и тогда, вне субъектно-объектного различия, душа окажется в своей внутренней пустоте, которая есть Божество, и сама станет Божеством, а в том и заключается блаженство. Всё это звучит весьма по-тхеравадински.
Изложение, как в любой визионерской мистике, достаточно сумбурное и эмоциональное, зато Экхарт приводит немало ярких образов - очень впечатляет, например, монолог гневной души (разгневанной своей разделённостью с Богом). Экхарт не боится полемизировать с библейским текстом - целая проповедь посвящена превосходству Марфы над Марией, а в другом месте он говорит даже "так сказал Павел, но Павел был всего лишь Павлом, а не Духом Святым".
В общем, остаётся только согласиться с выводами инквизиции и Иоанна XXII - Майстер Экхарт был еретик, причём довольно интересный. Эх, а родись он где-нибудь в Бирме...
