Тише, юноша, подобный блеску молнии во мраке...(с)

12.09.2010 в 21:14

Пишет  Asterious:

радиционные Исполнители Гомосексуальных Услуг в Странах Ислама
Бача (Baccha) источник: Wikimedia

В северных тюрко-говорящих областях Средней Азии, артисты, известные как Бача (тюркско-узбекская версия, возможно, этимологически полученная из персидского bacheh - "ребенок") были широко рапространены, и представляли коммерческую и транссексуальную сторону местной педерастический традиции, известной как Бача-Бозлик (bacchabozlik).


Бача - мальчик танцор в Центральной Азии. Исполнитель эротических песен и танцев, а заодно, исполнитель сексуальный услуг. Самарканд, 1905г, фото. Проскурина-Горского


Бача, обычно, подростки двенадцати – шестнадцати лет, были исполнителями эротических песен и танцев. Их великолепные одеяния и косметика, фактически, были средством транссексульного перевоплощения. Бача ценились за их гермафродитную красоту и использовались как исполнители сексуальных услуг.

Бача обучались с детства и продолжали свою работу, пока у них не начинала расти борода. Хотя, после российского завоевания эта традиция была подавлена царскими властями, ранние российские исследователи задокументировали эту практику.

Теллак (Tellak) источник: Wikimedia
Традиционно, Теллак были массажистами в турецких Хаммам (hammam) - общественных банях в Османской империи. Это были подростки, которые купали клиентов. Они принимались на работу из числа подвластнных народов турецкой империи: греков, армян, евреев, албанцев, болгар и других.
Их роль не ограничивалась только мойкой, они поставляли и сексуальные услуги. Оттоманские тексты (такие как Dellakname-i-Dilkusa, an 18th century work by Dervish Ismail Agha at Ottoman Archives, Suleymaniye, Istanbul), рассказывают об именах и этническом происхождении Теллак, их оплате, описывают детали их сексуальных методов и сколько времен им требовалось, чтобы довести клиента до оргазма.
Иногда отношения между Теллак и клиентом становились очень личными. Известен случай, когда в середине 18 столетия, один янычары имел личного Теллак. Но последний был похищен янычарами другого полка и подарен командиру. Этот случай привёл к многодневному сражению между двумя полками янычар, которое было остановлено только благодаря вмешательству Султана, повесившего Теллак.
Должность Теллак утратила свой сексуальный аспект в начале двадцатого столетия, в результате вестернизации Турецкой Республики и теперь выполняется взрослыми мужчинами, которые специализируются в более прозаических формах натирания и массажа. Однако, выражение Хамам-Оглани (банный мальчик) на турецком языке все еще обозначает гомосексуалиста.

Кучек (Kocek) источник: Wikimedia
Кучек - явление, являющееся одним из самых существенных символов культуры Османской Империи. Кучек, обычно, были очень красивыми подростками "rakkas" (танцорами), одетыми в женскую одежду, используемыми в качестве артистов и исполнителей сексуальных услуг. Кучек (во множественном Кучеклер) были обычно немусульманами. Их ряды полнялись из этнических групп, колонизированных Турками.

Шах Аббас I развлекает гостей танцами Кучек в персидском дворце. Фрески Чехель Сотун, Исфаган.


Кучек – слово, произошедшее из фарси "kuchak" (маленький)

Кучек обучали с семи – восеми лет, они считались профессионалами после шести лет обучения и практики. Карьера танцора длилась, пока Кучек был безбородым и сохранял юную внешность. Танцоры могли жениться по достижении 25 – 30 лет, и затем, могли организовать свою танцевальную труппу. Кучек организовывались в компании, известные как Коль. В середине 1600-ых существовало двенадцать таких компаний, каждая составляла, приблизительно, 250 танцоров.
Их эротические танцы, известные как Кучек-Оуну, содержали арабские, греческие, ассирийские и курдские элементы. Они выполнялись в специфическом музыкальном жанре, известном как КучекЧе - форма сюиты на заданную мелодию. Это было также смесью суфийских, балканских и классических анатолийских влияний, часть из которого сохранилась в современной популярной турецкой музыке.
Музыкальное сопровождение включало различные ударные инструменты, типа давуль-Кучек, большой армянский барабан, одна сторона которого покрыта кожей козла, а другая - кожей овцы, они производили различные тоны. Навык Кучек оценивался не только в танцевальных способностях, но и в мастерстве игры на кастаньеттах, известных как Карпаре. Позднее они были заменены металлическими тарелочками, называемыми Зиль.
Сопроводительный оркестр состоял из четырёх - пяти инструментов, основными были: Каба-Кеманч (kaba kemence) и Люта (lauto), используемые исключительно для Кучек-сюит. Также были два певца. В танецах Кучек в оттоманском гареме участвовали от 12 до 24 танцоров и большое количество музыкантов. Они выступали на свадьбах, обрезаниях, банкетах, фестивалях, а так же для удовольствия султанов и аристократии.
Подростки, носили тяжелую косметику, завивали волосы в длинные локоны, носили маленькие черные или красные бархатные шапочки, украшенные монетами, драгоценностями и золотом. Их обычная одежда состояла из крошечного красного вышитого бархатного жакета с золотой-вышитой шелковой рубашкой, шарвар, длинной юбки и позолоченного пояса, застёгиваемого сзади. Они, как говорили, были "чувствены, привлекательны и женоподобны", их танцы были "сексуально провокационными". Танцоры медленно вращали бедрами в вертикальной фигуре-восьмёрки, ритмично сцепляя пальцы. Кучек были доступны сексуально в пассивной роли, лицу, предлагающему самую высокую цену. Предполагается, что многие из них были транссексульны.
Имена и биографии Кучек в Стамбуле в 18-го столетия хорошо известны. Среди наиболее знаменитых Кучек конца 18-го столетия: цыган Бенли Али из Диметоки (сегодняшняя Греция); Буюк Афет хорватского происхождения, Кучук Афет армянского происхождения и Пандели с греческого острова Чирос. Было около пятьдесяти Кучек звездной величины, а такого известного Кучек, как цыган Исмаил, нужно было заказывать за неделю или за месяц заранее и по очень высокой цене.

Западные посетители по-разному относились к этому, необычному для них, виду развязанной педерастии. Сохранилось впечатление в "Дон Леоне", анонимной поэме, приписываемой лорду Байрону:

Here much I saw – and much I mused to see
The loosened garb of Eastern luxury.
I sought the brothel, where, in maiden guise,
The black-eyed boy his trade unblushing plies;
Where in lewd dance he acts the scenic show –
His supple haunches wriggling to and fro:
With looks voluptuous the thought excites,
Whilst gazing sit the hoary sybarites:
Whilst gentle lute and drowsy tambourine
Add to the languor of the monstrous scene.
Yes, call it monstrous! but not monstrous, where
Close latticed harems hide the timid fair:
With mien gallant where p?derasty smirks,
And whoredom, felon like, in covert lurks.
All this I saw – but saw it not alone –
A friend was with me, and I dared not own
How much the sight had touched some inward sense,
Too much for e’en the closest confidence.

В своих путешествиях по Леванту, Байрон действительно присутствовал на таком танце, как описано выше. Его попутчик, Джон Хобхаус пишет в своём дневнике 19 мая 1810:

«В этот день, я пошел с Байроном и компанией в винные заведения Галаты (район Стамбула). Взяли трубки и и наблюдали двух старчески - уродливых мальчиков, с которых струился пот. Они исполняли танец, размахивая длинными волосами. Затем они расстелили циновку и, надев платки, стали исполнять танец александрийских женщин. С нами был янычар из города Эдэйра, который говорил по английски и бывал в Англии. Я спросил его, не кажется ли ему, что этих мальчиков, скорее всего, повесили бы в Англии? "Несомненно, но у турков всё по-другому."
Ради этого скотского зрелища мы заплатили пятьдесят пять пиастров, пять - каждому мальчику, и по пять всем скрипачам и певцам, и это, как я понимаю, ещё не дорого.»

Кучек пользовались высоким уважением. Известные поэты, как Фазиль Тахир бин Эфенди, повящали им поэмы, а композиторы, как придворный ХаммамиЗаде Исмаил Деде Эфенди (1778-1846) писали для знаменитых Кучек Кучекче (песни).

Многие стамбульские майханы (ночные таверны, торгующие мезе, ракией и вином) нанимали Кучек. Перед началом работы, Кучек танцевали среди зрителей, чтобы взволновать их. Аудитория соревновалась за внимание Кучек, что часто выливалось в препирательства и драки. Мужчины нервничали, били стаканы, кричали, дрались, стреляли, иногда убивая друг друга в соперничестве за сексуальное расположение мальчиков. Это, в конце концов, привело к подавлению практики Кучек при султане Абдул-Меджиде. Танцы Кучек были официально запрещены в 1856г, многие мальчики оставили страну, и перебрались в Египет и другие арабские страны для продолжения практики. С подавлением культуры гарема при Султане Абдулазизе (1861-1876) и Султане Абдулхамиде II (1876-1908) танец и музыка Кучек потеряли поддержку своих высоких покровителей и постепенно исчезли.

Другой тип Раккас, мужчин-танцоров (от ракс - танец) были Тавсан-Оглан, юные танцоры в провокативной одежде. Они работали, главным образом, в течение праздника Рамадан. В свободное от танцев время они служили как сакис (винные мальчики) в мейханах.

Кучек ценились намного больше, чем Зeнги, девушки танцовщицы. Известны случаи, когда Зeнги убивали подростков- Кучек из ревности к мужскому вниманию.


Современные Направления

В настоящее время, то же самый - сексуальный аспект Кучек культуры, стал привилегией богатого и среднего экономических классов и мира изобразительного искусства Турции, хотя их искусство теперь несёт больше фольклорный элемент, чем чувственный.


Мужчина танцор в женской одежде 20 век, Анатолия, Турция.


Стиль Кучек продолжает вдохновлять современных музыкантов. Турецким классическим композитором Ульви Кемаль Эркин (1906-1972) в 1943г был написан самый популярный его шедевр – КучекЧе - танцевальная рапсодия, возможно, самая известная турецкая музыка за границей. Она впервые была исполнена в 1943г Президентским Симфоническим оркестром.
Другая современная интерпретация - кино Кучек (1975) режиссера Неджат Сайдама. Это, вероятно, первое турецкое кино на тему гомосексуализма и изменения половой роли.
В совремменной Турции молодые мужчины танцоры, одетые в яркие костюмы вновь завоевывают расположение. Известные как раккас, они стали особенностью дансингов и ночных клубов. Они исполняют соблазнительные танцы живота, и как предполагают, являются "столь же сексуальными и популярными, как любая из лучших женщин исполнителец танца живота."


Ссылки:
· AYVERDI, Samiha; Istanbul Geceleri The nights of Istanbul, ed. Baha, Istanbul, 1977.
· ENDERUNLU Faz?l bey; Cenginame', 1759
· ERDOGAN, Sema Nilgun: Sexual life in Ottoman Empire, ed. Donence, Istanbul, 1996. Pp 88-92
· JANSSEN, Thijs: Transvestites and Transsexuals in Turkey, in Sexuality and Eroticism Among Males in Moslem Societies, edited by Arno Schmidt and Jehoeda Sofer, ed. Harrington Park Press, NY, 1992
· KOCU, Resad Ekrem, Eski Istanbul'da Meyhaneler ve Meyhane Kocekleri, Istanbul Ansiklopedisi Notlari No
· OZTUNA, Yilmaz: Turk Musikisi Ansiklopedisi, Milli Egitim Basimevi, Istanbul, 1976. p.23
(c)отсюда

Может, я чего-то не понимаю (признаю, ислам никогда меня особенно не интересовал, так что я мог что-то и упустить), но разве гомосексуализм - не одна из самых предосудительных для мусульманина вещей и несомненный харам? Конечно, понятно, что в исламских странах были геи, но я полагал, что как и в странах христианских, они были немногочисленны, таились и могли быть наказаны по закону. А это... Кто-нибудь может просветить меня - правда ли написана в этой статье, и если да, то как это объясняется?

@темы: цитатко, трэш, угар и содомия, I see a pedo!, собрание фактов, которых не должно было быть

---

Русских обижают! (с)

Штаб-квартира ведьмы Арахны в "Soul Eater" называется крепостью Бабы Яги. И это типичный пример того, как используют названия из нашего фольклора за границей.
Конечно, ни одна мифология не застрахована от крайне странного использования. Олимпийские боги и греческие герои в "Удивительных странствиях Геракла", боги Египта в "Immortel (Ad Vitam)", Тор из Marvel Universe... Однако такие трактовки не превалируют. В массовой культуре фольклор, разумеется, подвергается некоторой трансформации, становится примитивнее или, напротив, более "причёсанным" однако более-менее сохраняет свои первоначальные очертания. Зачастую сильные искажения становятся результатом сознательной постмодернистской игры, в духе Олди или Геймана.
Однако русский фольклор неизменно и без исключений превращается в нечто совершенно неудобоваримое и не имеющее никакого отношения к оригиналу. Перун и Баба Яга в "Hellboy", всё, что писали WhiteWolf о России (о, Баба Яга и Никтуку Василиса!), Кощей - Мастер из "Доктора Кто"... Трактовки разнообразны, но неизменно безумны и корне отличаются от первоисточников.
Может быть, это объясняется меньшей доступностью литературы, посвящённой славянской мифологии, чем другим? Может, и так, хотя, во-первых, известно, что Россией на Западе занимаются многие, и сложно представить, чтоб трудов на эту тему не было, а во-вторых, собираясь использовать образы русского фольклора, резонно поискать хоть какие-то материалы - а кто ищет, тот наверняка уж найдёт. Но тогда встаёт иной вопрос - а почему именно русский фольклор так обделён? Конечно, Россия никогда не имела такой политической и культурной роли как Греция или Рим, но не более значимыми для современной культуры были и шумеры или ацтеки, однако Гильгамеш или Кетцалькоатль достаточно известны к нынешнему времени. Я не утверждаю, что русский фольклор может дать нечто, что станет столь же важным и знаменитым, как подвиги Геракла или артуровский цикл, но к чему претендовать на превосходство, когда нет и капли адекватного интереса?
На этом фоне особенно прискорбно, что "Книга мастеров", фильм, созданный всё-таки в России, не только не дал вменяемого взгляда на родной фольклор, но стал ещё одним примером невероятно развесистой клюквы-мутанта.
Эх.. И за что даже нашу мифологию-то не любят?..

@темы: мозгоёбство, тьфу, любомудрие, ни о чём

---

"Я служу истинному императору, а значит, боги всецело на моей стороне. Поджигай!"

Вот самурай, а вот гейша. А вот их сегун
Рубит их на сотню частей.
Белый цвет Минамото и красный цвет Тайра -
Не больше, чем краски для наших кистей.

Борис Гребенщиков, "Пока несут сакэ"

Прочитал роман Кейры Дэлки "Война самураев" (который, как обычно, в оригинале "Genpei", но, видимо, считается, что массы могут прочесть об этой войне книгу - но не воспринять её название). Это историческое фэнтези, как легко понять из названия, основанное на "Повести о доме Тайра" - однако не в духе Олди, как полемика и постмодернистское переосмысление классического текста. Дэлки использует и "Повесть..." и другие тексты, относящиеся к описываемым событиям, просто как исторические источники, воссоздавая с их помощью эпоху - а в неё уже вписывая собственное повествование, не противореча источникам, а дополняя их. Порой Дэлки подчёркнуто стилизует текст под гунка, порой же (особенно часто в описаниях подвигов Ёсицунэ) несколько иронически дистанцируется от свидетельств хроник, реалистические описания битв и численности воск сменяются крайне удивительными... Но всё это не нарушает цельности текста, который находится где-то между гунка и романом, пересказом и переосмыслением...
Впрочем, структура сюжета вполне соответствует классике. Вопреки названию, сосредоточенно внимание в романе именно на Тайра. Он начинается первым шажком клана из положения "одного из многих" и завершается полным его разгромом. Впрочем, при этом панорама событий чрезвычайно широка, в книге множество проработанных персонажей, вызывающих искреннее переживание, и далеко не все из них Тайра. Однако именно Тайра Киёмори является стержнем сюжета, именно его действия и отношение к нему служат мотивацией для других действующих лиц, даже после его смерти, по существу, потомки и враги либо продолжают традиции его правления, либо сталкиваются с его последствиями. Поначалу сюжет неспешен и посвящён прежде всего интригам при более-менее благополучном, несмотря на случавшиеся смуты, дворе. Тайра и Минамото враждуют, выслуживаясь перед императором и заручаясь поддержкой Фудзивара, государи сменяют друг друга в обычном порядке, хоть, конечно, не без интриг, а ками и ёкай лишь посылают знамения, выказывая своё расположение... Однако амбиции Киёмори (и Минамото Ёситомо, амбиции которого, впрочем, оборачиваются поражениями, потому что он слишком самурай) и разочарование отрёкшегося императора Сутоку разрушают этот устоявшийся порядок, действие всё ускоряется, и вторая половина книги изображает уже ситуацию перманентной войны и глубокой разрухи, предтечи будущей истории Японии, где императоры - замена переходящему знамени, а кланы и самураи бесконечно сражаются между собой.
Чем же это вызвано? Ответ вполне ясен. Честолюбие Киёмори растёт бесконечно, он всё больше поступается честью и человечностью, отбрасывает договор с ками и даже соображения блага всего человечества - всё ради власти и безраздельного господства Тайра. Сутоку, точнее отрёкшийся император Син-ин, ставший демоном, играет в сюжете "Войны самураев" очень важную роль, хотя он скорее сила, чем персонаж. Раз за разом он толкает разных людей, дурных или добрых, на разрушительные поступки - разрушительные для клана, для страны, даже для них самих - используя их гордыню и зависть. Тайра Мунэмори, такой бесталанный на фоне братьев, Минамото Ёритомо, быстро прошедший путь от стремления навести порядок в стране и послужить императору к убийству слишком популярного брата... Впрочем, последнее следует отметить особо, поскольку такого совета Син-ин, уже упокоившийся, не давал. Несмотря на роль главного антогониста, император-демон не сделал ничего, чего не произошло бы и без его участия. Поначалу мне чудилось в "Войне самураев" сходство с "Макбетом" (первая сцена романа, впрочем, недвусмысленно к нему отсылает), однако этот вывод доказывает, что сходство иллюзорно. Именно это и позволило Дэлки написать корректный и точный исторический роман, несмотря на заметный фэнтезийный элемент: удалить его - и последовательность событий не изменится.
Тут следовало бы упомянуть ещё много всего. Живых персонажей, к каждому из которых прикипаешь душой; великолепно переданную атмосферу средневековой Японии, как в отношении обихода (но при этом роман легко читается и не тонет в невнятных терминах и сносках), так и в отношении взглядов, идей и отношения к миру; прекрасный, выразительный язык, не перегруженный красивостями и слишком нарочитыми стилизациями; чудесные сцены с Ёсицунэ и Бэнкэем, которые снимают излишнее драматическое напряжение - но ровно настолько, на сколько это необходимо... Но, боюсь, у меня не получится изложить это так, как стоило бы.
Поэтому просто уведомляю вас, что "Война самураев" Кейры Дэлки настоятельно рекомендуется к прочтению всем любителям японской истории или фэнтези с проработанными характерами. Я получил от романа огромное удовольствие и прочитал на одном дыхании.

@темы: японцы ебанутые, смотрит в книгу - видит...

---

Конечно, живые кресла Цимисхи лучше, но и это весьма и весьма...

10.09.2010 в 10:53

Пишет  Рыбья Башка:

100 вещей, которые можно сделать с трупом.
От нечего делать перевела решила пересказать коротенький список с некоего сайта. Правда там пока далеко не сто, что обидно. Но я уверена, что они будут дополнять! Так что, как только - так сразу!

У вас там наверняка где -то припрятаны парочка старых трупов, которых вы не знаете как и куда приспособить. Вот вам несколько вариантов того, что с ними можно сделать!

#14: Пиньята!
Покуда на дворе стоят теплые летние деньки, то нет ничего лучше, чем вечеринка с пиньято! Это не только оригинальный способ использования одного из тех трупов, которые без дела валяются у вас в подвале, но и хорошее развлечение для вас и всех ваших заскучавших соседей! В принципе, можно использовать весь труп целиком, но я думаю, что будет забавней, если заменить руки веселенькими разноцветными ленточками. Это не только добавит ощущение праздника, но и даст шанс маленькому Джонни сделать хороший удар по пиньяте не опасаясь того, что падающая рука заденет его по голове. А, к тому же, будет лучше, если отрезать нижнюю часть туловища (вы же не хотите, что б отвалившаяся нога свалилась вам на голову?), а в живот же напихать конфеты и разные лакомства. Но помните, залог красивой и качественной пиньяты в использовании правильного трупа! Высохший труп жесткий и плотный, и его не так –то просто разбить битой, а вот слегка подгорелый труп самое оно из-за его ломкости! Можно конечно использовать и свежий труп, но я думаю, что вы не хотите, что б от ваших конфет пахло гнилью, не так ли?



#35: Трупоподушка.
Эти веселенькие и практичные подушки будут уютным/эпатажным дополнением к любой комнате! Прочная кожистая отделка прослужит вам многие годы. Мы их специально сделали из тех двух бомжей, которых нашли в сарае на заднем дворе – эта тощая и костлявая пара были лучшими кандидатами на это. При работе над такими подушками очень важно, что б на теле не было никакого жира, иначе это может привести к порче и разложению, и подушки потеряют свою восхитительную причудливость. Грубо говоря, просто сгниют.



#83: Трупоклумба.
Они не только привносят покой и умиротворение в ваш сад, но и своим разложением они обогащают почву питательными удобрениями!



#68: Пугало.
Оно не только привлекает к себе ворон запахом гнилого мяса, но и спасет ваши помидоры от червей.



#27: Вертикальные жалюзи.




#6: Манекены в автосалонах.




//Никто больше не хочет придумать разные варианты того, что можно сделать с трупом?

@темы: цитатко, расчленёнка, трэш, угар и содомия, картинко

---

Откуда дети берутся...

Чуть не забыл, пару дней назад было. Разговор мамы с братом:

-Я вот тоже, может, не хочу за вами стирать и убирать.
-А если б ты не стирала и не убиралась, то у тебя же был бы только <Леммивинкс>!
-Ты думаешь, у тех тёть, кто не стирает и не убирается, не бывает детей?
-Только один.

@темы: клановое

---

Видели, как муха бьётся в стекло?..

В такие моменты, как сейчас, мне кажется, что главное несчастье в моей жизни - это приобретённое отвращение к алкоголю. Так отчаянно хочется напиться... А вместо этого трез настолько, что осознаёшь, что это не поможет. Я бы заново поверил в Бога, чтоб попроклинать его в качестве хоть какой-то терапии, но его, чёрт возьми, в чём обвинить?..
Хотел бы я, чтоб ей становилось лучше настолько, насколько хуже - мне.
Я глупый эгоист.

@темы: унылое нытье, ни о чём

---

Где играете-с, господа?

Обращаюсь к вам, о ПЧ мои, за помощью. Подскажите, пожалуйста, хорошую форумную ролевую. Список пожеланий, раскрывающий понятие "хорошая" (они не являются строго обязательными):
1) Интересный сеттинг - представление о моих фэндомах и интересах у вас есть. Штуки типа "школа совместного обучения вампиров и людей" считаются неинтересными (если вы не уверены, что это единственное гениальное исключение).
2) Адекватное окружение. Предположительно это означает, что вы сами там играете.
3) Уравновешивая интересный сеттинг - сеттинг, с которым не надо знакомиться годами со словарём.
4) Желательно достаточно новая - мне всегда сложно вливаться в активно идущий игровой процесс множества людей.
Буду благодарен за советы ^__^

@темы: ролевое, вопрошающее

---

С пять тысяч семьсот чемьдесят первым годом!

Поздравляю всех читающих это евреев и сочувствующих с Новым Годом! Пусть Святой, благословен Он, снисходительно вспоминает прошлый год и щедро отсчитывает доходы в году будущем. Да будут ваши имена вписаны в Книгу Жизни, ня!

@музыка: The Ascetic Junkies - The Dirty Song

@темы: праздничное, ви таки антисемит?, картинко, поздравления

---

"У вас осталась минута и восемь секунд, чтобы закончить!"

Прочёл 8-й и 9-й тома (или всё-таки надо говорить - альбомы?) "Requiem Chevalier Vampire" Пата Миллса и Оливье Ледруа. Эта уникальная концентрация таланта и трэша, казалось бы, не могла бы стать ещё гротескнее - но с каждым томом это происходит!
Появляется новый персонаж (точнее, новый почти-главный персонаж, на заднем плане их десятки, о чём упомяну ниже) - женщина-бабуин, последовательница, любовница и идол Кроули, но при этом чрезвычайно милая, податливая и в чём-то наивная. Мы узнаём о любви Отто к антиквариату, о том, как Турим умеет общаться с девушками (хотя Торквемада его превзошёл - всего пара страничек, но лучшая эротическая сцена комикса всё-таки с его участием!), о необычном имидже Эдгара Гувера в домашней обстановке, о специфике противовампирских боеприпасов и об основах стратегии Дракулы. Миллс, видимо, перебирает все штампы и архетипы, что он ещё не вплёл в своё полотно, поэтому в этих томах сперва мельком появляются пуритане, а затем пышно развивается азиатская тема. Вампир-самурай, его постаревший до младенчества учитель, Триада в предельно буквальном смысле и многое, многое другое... Воскресения становится всё ярче и разнообразней.
Не перестаю восхищаться способностью Миллса вплетать смешное в ткань повествования так, что его невозможно выделить, указав на комических персонажей или юмористические сцены. Нездоровая улыбка и идиотское хихиканье сопровождают всё чтение, но в то же время в большинстве сцен юмор (чёрный, как душа нераскаянного грешника) является органичным продолжением происходящего или выражением характера персонажа, а в силу полного безумия вселенной комикса определить, точно ли эта шутка, почти невозможно. Миллс прошёлся и по популярной теме о "двадцати коленях святого Этельберта в двадцати разных церквях", и по геополитике (война роботов через миллион лет после уничтожения человечества очень впечатляет, о да), и... Конечно, не забыты и традиционные источники веселья - Зловарь (неужто он покинул нас навсегда?), Венера и всякие прочие девственницы...
Конечно, всё вышесказанное не означает снижения драматического накала, хотя в этих томах тема взаимоотношений Реквиема, Отто и Ребекки несколько отошла на второй план (точнее, и не имела возможности развиваться, поскольку они расстались в начале восьмого альбома, и встретились лишь в конце девятого), уступив глобальной теме войны. Ведь судьба все Воскресении тоже меняется, и в этой судьбе переплелось множество самых разных жизней и нежизней. Финал, приближение котрого уже ощущается, хотя скорее не от близости, а от грандиозности его, обещает быть невероятно масштабным, если Миллс сумеет найти в нём место каждому из тех десятков персонажей, которых он ввёл в повествование.
Я уже писал, что "Requiem Chevalier Vampire" - это чистый восторг, произведение, с которым необходимо ознакомиться каждому, кто хоть немного интересуется комиксами (по меньшей мере, хоть я сказал бы и сильней), так что нет смысла повторяться. Одно меня расстраивает - Пат Миллс так виртуозно заканчивает каждый том на самом интересном месте, а следующего альбома ждать ещё около года...

@темы: расчленёнка, трэш, угар и содомия, нежить немёртвая, лубки заморские, chef-d'oeuvre, готишно

---

"Эта история так красиво началась... Почему же всё должно закончиться так плохо?"

Прочёл третий том манги "Ди, охотник на вампиров".
Приятно, что Сэйко Такаки не стала копировать стиль аниме, несмотря на очевидный авторитет "Vampire Hunter D: Bloodlust". Правда, сказывается всё-таки, что сюжет становится насыщеннее едва ли не с каждой книгой - а сюжет манги в итоге становится всё более конспективным поневоле. Нельзя сказать, что сюжет "Демонической погони" не вместился в формат манги, но и в полном объёме, как в предыдущих томах, всё содержание книги в мангу не вместилось. Впрочем, не думаю, что незнакомым с первоисточником будет что-то непоправимо непонятно.
Такаки не очень-то удаётся боевые сцены - их не назовёшь ни увлекательными, ни внятными. Для истории, структурно представляющей собой цепь поединков, это, конечно, проблема. Зато есть много красивых статичных кадров - спящий в земле Ди, его последний удар, нанесённый Майерлингу... Мне показалось, что специфический стиль Такаки с заострёнными чертами тут несколько чрезмерен - впрочем, сходство внешности Маркусов вполне логично. Мейерлинг даже красивее, чем в аниме, пожалуй, удачнейший персонаж за все три тома. Его возлюбленная тоже очаровательна, равно как и Лейла (в сцене их разговора, правда, заметно, что все женские персонажи у мангаки выходят очень похожими, но живая мимика это искупает). Вот Масира (точнее, его первое тело) и Каролина представлялись мне совсем иначе. Совершенно блядский костюм последней несколько удивляет - впрочем, это явно сознательный приём, ведь и сцене воскрешения механической руки был придан нарочитый эротизм, которого я там никак не мог предположить.
В целом том чуть послабее первых двух, но для интересующихся (Ди, вампирами в целом или сёнэн-мангой) "Ди, охотник на вампиров" всё ещё представляет интерес.

@музыка: Manowar - Odin

@темы: нежить немёртвая, отакуёвое, лубки заморские, манго, готишно

---

Каким бы ни было ваше отношение к смерти, отношение смерти к вам однозначно.(с)

Года четыре был я бессмертен,
Года четыре был я беспечен,
Ибо не знал я о будущей смерти,
Ибо не знал я, что век мой не вечен.

С. Маршак

Брат внезапно осознал собственную смертность. И у него была ужасная истерика. Довольно жутко, надо сказать - столь откровенно обнажённое чувство, свойственное каждому, заставляет поёжиться, заталкивая собственный страх поглубже.
Все попытки мамы успокоить его так и не увенчались успехом - и немудрено. Понять, как, если умереть - всё равно, что уснуть, души мёртвых на небе будут видеть друг друга, или как это ты душа улетает на небо, а тело остаётся, если оно исчезает (но когда выясняется, что оно не исчезает, а просто навсегда закопано в землю, лучше, разумеется, не становится). Кстати, занятно, что как-то ничего о воскресении я не услышал, насколько до меня доносилась аргументация - кажется, это единственное, что могло бы помочь (интересная мысль для более общего рассуждения). Да, мне следовало бы самому сообразить, но я, чёрт возьми, атеист и материалист, а вопросы мне задавали другого рода (хотя и задавали, потому что у меня "так много книг" - печально, что на эти вопросы ответ мы все ищем именно так), про соотношение души и тела в лучшем случае.
Кстати, частью проблемы оказалась иконопись. Поскольку на небе живут ангелы, а у ангелов на картинке ребёнок видел тело, то, значит, никак невозможно, чтоб тело умерло, а при этом жить на небе. Объяснение про то, что ангелы и душа, мол, невидимы, ребёнок разумно отверг, ибо "я же не говорю про то, что видимо, и что невидимое", вопрос в том, есть вообще тело или нет. Поразительно, как глубоко ум и чувство работает у ребёнка, тогда как взрослый удовлетворяется не имеющими смысла ответами на те же вопросы...

@музыка: Аквариум - Капитан Африка

@темы: мозгоёбство, тьфу, любомудрие, опиум для народа, клановое

---

Поразительно фэнтезийная история или Пацаны к успеху шли...

Закончился второй в моей жизни модуль по D&D. Вышло круто.
Большая экспедиция магов отправляется в пустыню на поиски неких руин с удивительным магическим потенциалом. В качестве сопровождающего (в числе прочих) к ней приставлен Адриан, палач с минимальными необходимыми навыками расследования, поскольку пустыня и прилегающие территории полны еретиков, агрессивных нелюдей и тому подобного - так что пусть он проверяет благонадёжность встречных. После первой недели пути и уничтожения великана, пытавшегося перегородить путь по пустыне, Адриан знакомится с наиболее выразительными из телохранителей экспедиции - эльфом Дэлавейном, не очень скрывающим амулет демонического культа (инквизиционный суд сейчас был бы не ко времени, так что Адриан тактично о нём не спрашивает) и вообще производящим впечатление существа приятного, но крайне порочного, и Грааром, варваром с диких северных островов (его судить за ересь просто глупо, едва ли они и слово это знает). Кроме того, встретилась на пути экспедиции пустынная аномалия в виде вросшей в камень девушки, предсказавшей возвращение каких-то давно ушедших сущностей и грядущую за этим катастрофу.
На вторую неделю Адриан замечает, что часть караванщиков заметно ослабела. Никаких медицинских объяснений найти не удалось. Зато внимательное наблюдение выявило, что все больные имеют интимные отношения с другими (неизменно бодрыми) участниками экспедиции. Заручившись разрешением лидера похода и помощью своих новых знакомых, Адриан проводил одну из здоровых любительниц постельных утех к себе в шатёр и начал расследование, как привык - задал несколько прямых вопросов и, не получив в ответ признания, принялся готовить пыточные инструменты. Девушка испугалась, а Граар совершенно неожиданно бросился её защищать. Адриан счёл излишним сражения между союзниками - поскольку и сами проснувшиеся в варваре рыцарские чувства выглядели достаточным подтверждением подозрений. Впрочем, утащивший девушку в своё шатёр в ожидании благодарности Граар наутро ничуть не выглядел истощённым, как и проведший такой эксперимент сознательно с другой подозреваемой Дэлавейн. А вот когда Дэлавейн отправился к своей даме вновь на следующую ночь, с предварительно наложенным Адрианом Protection From Evil, её нечеловеческая природа несомненно обнаружилась. В экспедицию входило трое суккубов и клирик их Королевы, которая и призвала их на поиски всё тех же руин. Подчёркивая, что серьёзного вреда никому не причинено, суккубы попытались купить молчание расследователей - без особого труда в случае с Дэлавейном, да и Адриан рассудил, что убить их всегда успеется. На следующий день он с удивлением заключил из появившихся у Граара нового плаща и топора очевидно демонического происхождения, что и варвар как-то догадался о сущности их спутников. Перебив некоторое количество огнедышащих ящериц по дороге, путники дошли до оазиса, где уже стоял другой караван. Самый внимательный осмотр и слежка за его предводителем не дали никаких поводов для подозрений, поэтому, обменявшись приветствиями, путешественники устроились на сон у оазиса. Проснувшись, Адриан обнаружил, что оазис дорог ему, как никакое другое место на свете, а лидер соседнего каравана вызывает желание ему безусловно подчиняться. Сообразить, что эти чувства, мягко говоря, неестественны, клирик направился к шатру этого нового вождя, чтоб устранить его колдовство самыми радикальными мерами. К несчастью, после испепеления караванщика разум не вернулся к остальным, и Адриана схватили, связали и собирались судить - однако некто доброжелательный вовремя освободил его, и инквизитор бежал в пустыню, преследуемый Дэлавейном. Запыхавшись на некотором расстоянии от лагеря он воззвал к разуму эльфа - на удивление, с успехом. Поблизости они нашли спящего Граара и, пережив тягостные сутки возвращение в плотское состояние, стали разрабатывать план дальнейших действий. По всей видимости, источником зла был сам оазис, и, пока бойцы отвлекали внимание его невольных рабов, Адриан, разрушил его сколь возможно полно - однако ни это, ни убийство всех караванщиков, стоявших здесь первыми, не помогло. Пришлось выкрадывать их ночь за ночью и давать отлежаться.
Придя в себя, экспедиция продолжила путь и пришла к руинам (впрочем, неплохо сохранившимися) некоего храма. Адриан и приставленные к нему Граар и Дэлавейн направились проверить, тот ли это центр огненной магии, что нужен магам, и насколько там безопасно. Граар с переносным тараном принял на себя заряд ловушки в двери, а дальше уничтожить мумий, бродивших по подземелью, не составило большого труда. Внутри наёмники встретили существо столь древнее, что слово "старость" по сравнению с ней молодо. Эта женщина (?) заверила визитёров, что огненный храм не здесь, а дальше, постаралась откупиться от них, и рассказала, что в руины, которые они ищут, вернулись некие древние существа.
По пути от руин мумий на караван налетела буря несомненно магической природы, в результате чего большая часть его участников бесследно пропала. Оставшихся - предводительницу экспедиции Алминат, проводника, суккубов, Адриана, Дэлавейна и Граара - пустынная эльфийка проводила к своему Живому Богу. Тот сообщил, что, хотя ему всё равно, чем окончится наше путешествие, но пройти могут лишь достойные. В качестве испытания силы он предложил караванщикам (впрочем, не оставив выбора) сразиться с громовой птицей. Проводник испытания не прошёл, а остальные направились дальше...
Пока путь им не преградил синий дракон. Он заявил, что территория впереди - его владения, и идти по ним он не разрешает... Если только они не истребят сфинксов, поселившихся на границе его владений и досаждающих ему. Адриан, Дэлавейн и Граар - делать нечего - отправились к пещеру сфинксов. Справившись с ними без особого труда (хотя Дэлавейн и произнёс речь о скорбном долге убийства столь добрых и благородных животных), телохранители обнаружили записи сфинксов, судя по которым, они стремились выяснить, что за зловещая аура исходит от руин поблизости, но дракон помешал им добраться туда. Цель путешествия кажется всё более опасной (по крайней мере, тем, кто не стремится стать персонажем эпоса с плохим концом - т.е. Адриану). Пока же путешественники решают, что убить заодно и дракона лишним не будет. В непростом бою им это удаётся, и караван отправляется дальше, нагруженный сокровищами и драконьей шкурой...
Вскоре после этого караван ожидает ещё одна необычная встреча. Незнакомец, вышедший путникам навстречу посреди пустыни, обличил их как зло и оказался ангелом, посланным самим богом возмездия. Варвар, эльф и теперь уже явно несостоявшийся инквизитор с трудом отбились и, верно, не пережили бы вторую атаку, если б неизвестно откуда прилетевшие стрелы не уничтожили ангела во имя эльфийского бога.
Наконец, путникам открылся вид на огромный и величественный храм, подобный языку пламени. Не без труда уничтожив охраняющих его огненных элементалей, они вошли внутрь... и узрели прекрасную девушку, ухаживающую за увившими зал цветами. Она сообщила, что принадлежит к некогда исчезнувшему народу, первенцам вселенной, а зовут её Хоуп, и любезно предложила пройти дальше, познакомиться с её братьями и сёстрами. Её сестра, Пойзон, окружённая юань-ти, оказалась в действительности источником приказа "Королевы Суккубов" и заявила, что все присутствующие могут присоединиться к ним, помогая отвоёвывать мир, чтоб восстановить вселенную, не испорченную понятиями Добра и Зла. Дэлавейн оказался весьма воодушевлён, Граар, особенно глядя на него, радовался грядущей войне, а вот Адриана идея мира без этических категорий не особенно понравилась - однако надежды победить, объявив сейчас о своём несогласии, практически не было, боги где-то снаружи его уже взяли на заметку, а богиня, которой он молился в действительности, поощряет перебежчиков, двурушников и предателей... Вот магичка, которую они честно провели до места, оказалась не готова. А Адриан, Граар и Дэлавейн перенеслись пред очи главного среди вернувшихся. В место, в котором даже не клирики заподозрили Ад (а Адриан, заметив над троном символы Асмодея, был почти уверен). Впрочем, Мэстэ, как представился их новый господин и повелитель, уверил наёмников, что демонами он просто управляет, а вообще-то Пойзон правду сказала. Дэлавейн оказался несколько расстроен, что строить мир без добра и зла собралось практически исключительно зло (что, впрочем, вполне предсказуемо), однако утешился обещанием баланса в будущем. Которое немедленно подтвердил появившийся неизвестно откуда паладин в странном доспехе и с двумя мечами, сопровождаемый парой серебристых змееподобных драконов, который объявил Мэстэ, что зря они вернулись. Но прежде, чем он успел доказать это на деле, Дэлавейн убил его парой изящных ударов, а Адриан и Граар расправились с одним из странных драконов (другого прикончили красные драконы, призванные Мэстэ). После чего демиургическая сущность сообщила, что хотела бы, чтоб её новые союзники убили одного человека... Да, предчувствия их подтвердились - императора. Разумеется, их доставят прямо в императорские покои... Граар всегда мечтал убить императора, наряду с драконами и другой крупной и почётной добычей, у Адриана же, в сознании которого крепко соединились власть и насилие, а также пиетет к имперскому порядку, это вызывало священный трепет, лишь эльфа задание не впечатлило - но и отказаться было едва ли возможно. Император оказался толстым стариком, и Адриан убил его одним ударом - только для того, чтоб он воскрес в образе ангела. Впрочем, и его наёмникам удалось сокрушить без особенных хлопот.
После чего они обнаружили себя в начальном пункте своего путешествия, откуда вышли в пустыню, в сопровождении суккубов и поклажи. Как выяснилось, смерть императора вызвала смуту, и теперь имперские граждане бежали из всех провинций, от которых можно было бы ожидать сепаратизме. Троица разбогатевших наёмников, напротив, рассудила, что там их никто не ждёт и осталась в Шастосе, разваливающемся на лоскуты. С кучей денег и их боевыми навыками было несложно захватить один из этих лоскутков. Адриан женился на одной из предполагаемых наследниц местной династии, дабы легитимизировать власть, и триумвират теперь правит, постепенно расширяя владения, борясь с набегами пустынных эльфов и ожидая, когда их предводители из-за грани мира дадут о себе знать...

@музыка: Машина Времени - Марионетки

@темы: ролевое, инквизиция, трэш, угар и содомия

---

...И ясно, что евреи виноваты...(с)

Прочитал роман Говарда Фаста "Торквемада". Писать о нём несколько сложно, поскольку меня наверняка неверно поймут.
Этот роман - не столько художественное произведение, сколько попытка манипуляции. Он призван вызвать у читателя чувство вины перед евреями. Не то чтоб доказывать, что антисемитизм - это нехорошо, было делом не благим, но я предпочитаю, чтоб мне доказывали что угодно не с таким напором и, желательно, на уровне лобных долей, а не подкорки. Я очень не люблю, когда мною манипулируют, и мне не нравится, что тему антисемитизма слишком часто используют для этого (пусть с субъективно добрыми целями или не вполне осознанно), да и вообще склонность некоторых людей слишком зацикливаться на своей национальности (насколько я понял, сам Фаст, собственно, не еврей - что не меняет впечатления от книги).
В центре внимания - Альваро де Рафаэля, дворянина из Сеговии и давнего друга Торквемады. Альваро, дед котрого был евреем (впрочем, в романе с навязчивостью проводится мысль, что нет ни одного аристократа в Испании, о котором нельзя сказать того же), охватывает по отношению к другу паранойя, как только того назначают великим инквизитором (инквизитором он уже был, и это почему-то де Рафаэля не волновало). Он случайно спасает раввина от нападения на улице, а тот вместо благодарности просит уберечь старую местную синагогу от сноса. Альваро всё больше запутывается в своих отношениях с евреями, семьёй и Торквемадой и в итоге оказывается в застенках инквизиции. Тем временем его дочь идёт в синагогу, сама не зная зачем, и сгорает там, когда её поджигают.
С мотивацией у персонажей плохо. Помимо уже упомянутого мною, совершенно непонятно, как Торквемада, выглядящий приятным человеком, пусть и несколько своеобразно понимающим свой долг, в первых главах, без всякого перехода превращается в чудовище, поступки которого малообъяснимы. Персонажи постоянно думают и говорят о евреях, только о них и думают, практически. Простите, но я сомневаюсь, что даже во времена столь радикальных решений еврейского вопроса он занимал абсолютно все мысли каждого человека. Точно так же атмосфера страха кажется мне преувеличенной, настолько, что скорее думаешь о психических отклонениях рода де Рафаэль, чем о терроре инквизиции.
Короче говоря, как говорил доктор Геббельс (если только я не ошибаюсь), лучшая пропаганда - та, которая не обнаруживает себя. А "Торквемада" Фаста - обнаруживает самым ужасным образом. "Инквизитор" Стюарта Гордона и то больше понравился...

@темы: инквизиция, смотрит в книгу - видит..., ви таки антисемит?, мне не нравится этот корабль, мне не нравится эта команда, и вообще мне всё не нравится

---

"А за пять минут в кладовке смерти никто зла на тебя держать не станет?"

Купил я тут комикс "Скунс и оцелот" Хатчетта и Богдана. Во-первых, чтоб поддержать отечественного производителя, а во-вторых, потому что мне нравится всё, что я прежде оттуда (и вообще от них) видел, так что это поддержка хорошего отечественного производителя - уникалльная штука!
Итак, это фурри-комикс про, действительно, скунса и оцелота - соответственно агрессивного металлиста Сэн Тавра и любвеобильного хиппи П.Дж. Бладватерз. Они по ошибке попадают в горные монастыри, где изучают невероятные боевые искусства - на их счастье, во враждующие монастыри. Благодаря этому они не нарываются на настоящих вражеских монахов, а совместно пьянствуют. К сожалению, в этих монастырях обучался некогда тигр, который был очень талантлив, но лишён почтительности и истинного духа воина, и теперь раз в три года с отрядом ниньзей с гранатомётами каждые три года разрушает оба монастыря. Наши герои ненароком его почти побеждают, но монастыри всё-таки лежат в руинах, и их настоятели бегут в другое измерение, прихватив с собой Тавра и Бладватерза в качестве мстителей за себя. Там они путём бесконечно мучительных тренировок превращают учеников в идеальных воинов...
Комикс смешной. Очень. Это отличная пародия на кунгу-фу-боевики и всё, с ними связанное: злобные брюзжащие старые мастера, мстительный ученик, контроль ци, неожиданный великий мастер... Полный набор! А ещё тут есть сексапильная ниньзя-енот, самодельный боевой робот, механические крокодилы, хипповские шутки, металлистские шутки... И диалоги типа:

-Как вам удалось победить всех моих учеников?!
-Угадай с трёх раз. Патроны кончаются...

-У меня, кажется, получается!..
-Но тема сегодняшнего урока - не поступь тени, а залечивание ран!

-Эй, мастер Джубей! Сортиры начищены до блеска, но вы их не увидите, потому что какой-то моральный урод взорвал их ко всем чертям, так что я на боковую!

Короче говоря, "Скунс и оцелот" - лучший за обозримое время (не считая ранних девяностых) российский комикс. Жду второй том, чего и всем советую!

@темы: лубки заморские, всяк, рисующий фуррей...

---

"После 11, кажется, будет 12!"

Прочитал четвёртый том “Dragon Ball”. Должен сказать, он как-то поживее третьего, Акира Торияма всё ещё хорош.
Весь том посвящён Чемпионату боевых искусств Поднебесной, который в него целиком и уместился – за исключением первого поединка, произошедшего в третьем томе, и завершения финального сражения, которое Торияма заставил нас лишь предвкушать. Помимо Сон Гоку и Кулилиня, а также Черепашьего Отшельника, который очень старается остаться инкогнито вопреки очевидности, в Чемпионате участвуют Ямча, которому, как ни жаль, не дали сделать ничего крутого, Лан Фан, боевой стиль которой сводится к тому, чтоб раздеваться на ринге, Гиран – толстобрюхий дракон с весьма своеобразными приёмами, суровый буддийский воин Нам, который «оказался в нашей юмористической манге по ошибке». Поединки попеременно колоритно-забавны и напряжённо-круты. В целом всё это достаточно забавно и мило – и, как ни странно, мне действительно интересно, чем закончится поединок Сон Гоку и Джеки Чуна!
Самая смешная сцена тома (да и одна из самых удачных в манге до сего момента) – замедленная инсценировка молниеносного обмена ударами Кулилиня и Джеки Чуна, великолепная пародия на штампы кунг-фу-боевиков. Примерно ту же роль играет и Нам, архетипичный и мрачный. А ещё в этом томе есть несколько “крутых” ракурсов, предвещаю будущее “OVER 9000!!!”. Ну и, конечно, Торияма не забывает о фирменных шутках про трусики и снимающего штаны Гоку…
В общем, жду пятого тома! “Dragon Ball”, может, и не шедевр, но мне всё ещё нравится!

@темы: трэш, угар и содомия, отакуёвое, лубки заморские, манго

---

"Я с вами поделюсь охотно. Широчайшие врата для вас Геена распахнёт..."

Прочитал, наконец, целиком "Потерянный рай" Джона Мильтона (а также и "Возвращённый рай", однако в прозе, так что не знаю, и считать ли это).
Как известно, с этой поэмой связывают сочувственное изображение демонов, свойственное романтизму, а затем и дальнейшую всё нарастающую симпатию к ним, считая Мильтона чуть ли не предтечей. Частично он тут разделяет судьбу булгакова из-за неумения людей различить харизматичного и положительного персонажа. Однако важнее сравнить поэму Мильтона с произведением первого из трёх великих, писавших об инфернальном, - с "Божественной комедией" Данте. Там по мере приближения к областям божественного картины становятся всё менее зрительно представимы и ясны - что, безусловно, делает "Ад" намного популярнее "Чистилища" и "Рая", но, создаёт достойное впечатление о последних. Тогда как Мильтон слишком увлекается яркими картинами, слишком антропоморфизирует Божество, незримое и вездесущее, но хуже всего не образы, но речи. Антропоморфизм был бы более терпим в описаниях, но пытаясь рационализировать и вместить в рамки человеческой морали волю Господа, Мильтон делает его как бы оправдывающиеся речи скорее нелепыми и неприятными. Многие хорошие богословские теории, произнесённые от первого лица, вызывают неприязненные чувства. Решения Бога - сверх человеческого понимания и не могут быть осуждены в рамках ограниченных людских суждений, однако низведённые до уровня вполне доступных человеческому разуму рациональным доводам они оказываются довольно неприглядными (поскольку так вполне доступны оценке). Не потому Люцифер так обращает на себя внимание, что Мильтон хотел его превознести, но оттого, что Отец, Сын и ангелы ему менее удались (тогда как Ад и его жильцов описывать столь "человечно" ничто не мешает).
С другой стороны, это рассуждения связаны с ещё одним сомнительным элементом поэмы - многочисленными отступлениями в сторону. Разумею под этим не развёрнутые сравнения в духе Гомера, а попытку вместить в поэму вещи, не относящиеся к её заглавию - обширные рассуждения о гео- и гелиоцентрической системах, обширные экскурсы в священную историю или обсуждения каких-нибудь отвлечённых вопросов антропологического, этического и богословского свойства. Несомненно, что эти отрывки уступают местам, где речь идёт непосредственно о сути поэмы, об искушении первых людей.
Это приводит нас к ещё одному моменту, неизменно раздражавшему мой взгляд. Многие из вышеупомянутых рассуждений принадлежат Адаму и Еве. Мильтон (что понять можно, но всё-таки трудно) отчего-то совершенно игнорирует Древо Познания Добра и Зла как таковое, будто единственная его роль - быть дразнилкой для людей. Адам и Ева, похоже, очень даже хорошо знают, что есть Добро и Зло. Честно говоря, вообще незаметно, чтоб их природа хоть как-то изменилась после вкушения плода, не считая желания прикрыть чресла (кстати, довольно мутно мотивированного). Вероятно, Мильтон не хотел, чтоб в падении людей было хоть что-то, что можно истолковать положительно, а кроме того, нуждался в устах для произнесения вышеупомянутых отвлечённых речей, но на мой взгляд тут он отошёл слишком сильно от духа и буквы Библии.
В итоге ни один эпизод, так сказать, эдемский, не может сравниться по художественной силе с первой песней или, к примеру, восхитительным монологом Сатаны в преддверии Рая. Этим я не хочу сказать, что они совершенно плохи, но ровной поэму не назову. Хотя скорее это обусловлено тем, что упомянутые мною эпизоды просто прекрасны. Люцифер - персонаж яркий и в то же время глубокий, его греховность и ужасающее состояние, в котором он пребывает, несомненны и убедительны. Хороши и Грех со Смертью, не менее устрашающие и реалистичные, чем их отец. Даже если описание блаженства Рая не вполне удалось, пугающе живые ненависть и зависть Врага и несомые им беды всё равно в достаточной мере передают трагичность произошедшей катастрофы.
Независимо от всего вышесказанного, подчеркну, сто с поэтической точки зрения "Потерянный рай" великолепен. Сравнения, эпитеты, образы - всё это Мильтон использовал наилучшим образом. Возможно, из-за слепоты он с таким неподдельным восторгом описывает каждое живое существо, каждый пейзаж, наполняя их красками, блеском и совершенством форм даже более, чем им присуще в реальности. Он безупречно сочетает, так сказать, Гомера, Вергилия и Моисея, легко и органично переходя как от стиля, так и от тем одного к другому. Стихи легко ложатся на память - и их действительно хочется цитировать.
Как я уже упомянул, "Возвращённый рай" читать пришлось в прозаическом переводе, что, конечно, не могло не сказаться на впечатлении, в той или иной степени лишив меня удовольствия от прекрасного поэтического языка. Надо сказать, что тема поэмы не могла оставить меня равнодушным (хотя кого и могла бы?), ибо давным-давно, когда я ещё обольщался мыслью, что "талант", "признание" и меня можно составить в одно предложение, мне мечталось посвятить диалогам Сатаны и Христа в пустыне собственное произведение.
Однако этой поэме свойственны те же недостатки, что и "Потерянному раю", а поскольку на сей раз Сын на первом плане, а Сатана играет лишь вспомогательную роль, они много серьёзнее. Рациональные аргументы против искушения производят странное впечатление. Христос доказывает, что вещи, предложенные ему Врагом, не нужны и бесполезны - но что за заслуга в том, чтоб отказаться от ненужного? Также как-то обесценивает подвиг Христа то, что он постоянно намекает на будущую судьбу свою и Врага - немудрено отказаться от благ, предложенных тем, кто, как тебе известно, скоро окажется посрамлён тобою, а ты и так получишь всё, что пожелаешь. Всё-таки, как мне кажется, любовь к Богу ярче проявляется вопреки славе всех царств мира, а не потому, что они ничего не стоят.
Занятно, как изменился образ Сатаны. Из молодого решительного лидера, гордого и полного страсти, он, будто явственно постарев, превратился в подобие пожилого интригана-царедворца, у котрого и мысли нет о больших свершениях. И это тоже можно понять, но на мой взгляд, поэма скорее выиграла бы от столкновения Христа с сильным характером и могучей волей.
И, наконец, совершенно поражает финал. Сложно понять, о чём думал Мильтон. В честь победы над Сатаной... исполняется всё, чем он искушал Христа! Иисус заявляет, мол, не искушай Господа Бога твоего, и тут же ангелы действительно несут его!.. Этот эпизод выше моего понимания.
Итак, Мильтон невероятно хорош в жанре эпоса - но ослабляет его дидактичностью. "Потерянный рай", тем не менее, является великолепной поэмой и едва ли не лучшим, что было когда-либо написано о падших ангелах.

P.S. Чуть было не забыл. Возможно, у меня плохой вкус, но мне совершенно не нравятся иллюстрации Блэйка. Их бледный, манерный стиль с ненатуральными, застывшими позами совершенно не соответствует настроению и атмосфере поэмы.

@темы: смотрит в книгу - видит..., АдЪ, никогда не опускайтесь до поэзии, мой мальчик, chef-d'oeuvre, опиум для народа

---

Иди сюда, Саскэ, покажи свои глазки...

Как вы, вероятно, знаете, по 2х2 начали показывать "Наруто". Решил я посмотреть, как же выглядит это в аниме... Посмотрел две или три серии...
Знаете, первые главы вышли очень давно, и я уже не могу вспомнить, каковы были мои тогдашние (впрочем, не когда они вышли, а когда я прочитал их, точнее говоря) впечатления... Поэтому сейчас я был поражён, как же раздражает Саскэ. Ну, вообще-то все три главных героя - полные придурки и изрядно бесят, но Саскэ Мститель-С-Каменным-Лицом-А-Все-Придурки просто невероятно бесит. Это настолько явное поведение двенадцатилетнего позёра с заниженной самооценкой, что я вообще ни за что не поверил бы во всю эту историю с кланом Утиха, если б следующие пятьдесят томов её не подтверждали, как я уже знаю.
Правда, если подумать, герои с годами изменились мало - только Сакура... Она, конечно, не стала намного умнее или адекватнее, но ум не нужен, если у тебя такое милое личико и неотразимый взгляд.
В общем, до появления Акацуки смотреть, похоже, вообще не на что...

@музыка: Neko - Nya Nyako Nya

@темы: отакуёвое, мне не нравится этот корабль, мне не нравится эта команда, и вообще мне всё не нравится

---

О самой разнообразной справедливости...

Вообще-то две темы этого поста очень слабо связанны, но поскольку обе мысли связанны со статьями в последнем "Русском Newsweek", нет смысла и разделять их...
Во-первых, пишут про ситуацию на Соловках. Ситуация-то, в целом, типичная. Дело тут даже не в РПЦ, а в противоречивости самой идеи возвращения давно отчуждённого чьим-то наследникам в больших масштабах. Которая, в частности, тесно связана с арабо-израильским конфликтом. Подозреваю. что где-нибудь на Западе есть такие же проблемы - отдают землю каким-нибудь коренным американцам, они строят казино, а местным waspy неуда деваться. И при этом осудить коренных американцев или, скажем, РПЦ, тоже вроде бы не за что. Такой вот нерешаемый парадокс, получающийся из-за пересечения областей этики, истории и геополитики. А суть в том, что понятие "историческая справедливость" бессмысленно. О справедливости можно говорить только по отношению к конкретным людям, никак не к государствам и этносам. Процессы изменения их границ всё-таки гораздо ближе к движению тектонических плит, чем к взаимоотношениям индивидов.
Вторая проблема тоже, по сути, связана с взаимопроникновением таких разных областей человеческой деятельности, как мораль и политика - к которым добавилась наука, сделав ситуацию ещё сложнее. Гневная статья про учёных, доказывающих, что этническая принадлежность влияет на интеллект, прискорбно типична. Невозможно одобрить ситуацию, в которой сам факт исследований какой-то области знаний вызывает осуждение и делает учёного парией, в которой на определённые вопросы может быть только один, заранее известный ответ, а прочие результаты по определению ненаучны. Верю ли я, что чёрные от природы глупее белых? Нет. Должны ли исследования этого вопроса чем-то отличаться от любых других научных изысканий? Тоже нет. Понятно, что комплекс вины, охвативший целые нации по вполне объяснимым причинам, не позволяет затрагивать этот вопрос (надеюсь, подспудного страха, что объективное исследование даст не те результаты, тут нет), и понятно, что, если б неравенство рас действительно было доказано и признано научным сообществом, это вызвало бы ужасные последствия, но всё-таки так не годится. Это ситуация, которую нельзя изменить, но, по моему глубокому убеждению, нельзя и одобрить.

@темы: это есть хитрый византийский политИк, мне не нравится этот корабль, мне не нравится эта команда, и вообще мне всё не нравится

---

Что в имени тебе моём... Да ничё, собственно.

Довольно странный гадательный флэшмоб. О себе узнаём из характеристик букв ника. Просто "шоб було"...

Все буквы

А - Ты любишь выпить.
B - Тебя все хотят.
C - Ты и впрямь больной (на голову).
D - Ты любишь выпить.
E - Ты офигенски целуешься.
F - Ты обалденно сексуален.
G - Ты никогда не позволяешь людям говорить тебе, что делать.
H - У тебя очень хороши внешность и характер.
I - Ты великолепен в постели!
J - Люди тебя обожают!
K - Ты дикий и сумасшедший человек.
L - Тебя все любят.
M - Целуешься лучше всех в мире.
N - Ты любишь выпить.
O - Божественно целуешься.
P - Ты популярен среди всех слоев населения.
Q - Дорогой, ты - ханжа.
R - Невзъеб*нно сумасшедший.
S - В тебя так легко влюбиться.
T - Ты верен тем, кого любишь.
U - Тебе нравится остужать пыл.
V - Ты никогда не судишь поверхностно.
W - У тебя очень широкий взгляд на жизнь.
X - Ты никогда не позволяешь людям говорить тебе, что делать.
Y - Самый лучший возлюбленный, которого только можно пожелать.
Z - Всегда готов.

Итак, я:
L - Тебя все любят.
E - Ты офигенски целуешься.
M - Целуешься лучше всех в мире.
M - Целуешься лучше всех в мире.
I - Ты великолепен в постели!
W - У тебя очень широкий взгляд на жизнь
I - Ты великолепен в постели!
N - Ты любишь выпить.
K - Ты дикий и сумасшедший человек.
S - В тебя так легко влюбиться.

Так вот - ни слова правды! Ни слова правды во всех этих фразах! Вот почему позитивные флэшмобы, где всё у всех хорошо и благодаря им все себе поднимают самооценку - полное говно. Кстати, вообще любая вещь, не включающая полное говно как опцию. является таковым в целом. ^__^

@темы: флешмоб

---

И ещё немного в жанре "моя семья и другие..."

Мама показывает мне альбом с рисунками детей.
-Вот, тут такая своеобразная вышла девочка...
-Я думал, это Кремль.

Дети в двенадцатом часу не спят, наконец, сами себя после долгих уговоров мотивируют (с ними бывает такое) - осенью надо много спать, чтоб потом были силы дождаться и увидеть, как приходит Дед Мороз с подарками.

@музыка: Agatha Cristie - Гетеросексуалист

@темы: клановое