Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб
Евангелие от Иоанна, 11:50

Те, кто отказывается от свободы ради временной безопасности, не заслуживают ни свободы, ни безопасности.
Бенджамин Франклин

Хотя я, конечно, и читал"Civil War" довольно давно, но скорее в порядке обязательного ознакомления с основой современной Marvel Universe, ибо английский не располагает меня ко вдумчивому чтению. Так что сейчас я прочитал "Гражданскую войну" Марка Миллара и Стива Макнивена как в первый раз.
Изначально мне показалось, что это история о противостоянии демократов и республиканцев. Однако при более внимательном прочтении оказалось, что проблема сложнее. Скорее это напоминает конфликт вокруг второй поправки. С одной стороны, права личности, право на защиту себя и других, неприкосновенность частной жизни; с другой - вместо защиты окружающие вполне могут получить массу неприятностей, поскольку далеко не все способны адекватно распоряжаться опасными вещами, требующими сдержанности и ответственности; если это относится к револьверу, то тем более к силе, сравнимой с мощностью ядерной бомбы. Супергерои опасны для общества, это очевидно после первого же знакомства с ними; в то же время они вроде как не раз спасали это общество. И, наконец, чтоб контролировать кого-то очень могущественного, нужен некто ещё могущественнее, а кто будет контролировать его? К концу "Гражданской войны" Тони Старк, мультимиллиардер и обладатель набора высокотехнологичных экзоскелетов-супероружия, оказывается ещё и главой международной разведовательной организации и десятков супергероев, включая Часового - мало кто из суперзлодеев был так близок к мировому господству. Собственно, об этой неоднозначности, об отсутствии очевидно правильного решения, о том, как все сражаются за свою правду и оказываются совсем не там, где хотели бы быть, и идёт в "Гражданской войне" речь. Не зря почти все персонажи меняют (или даже неоднократно меняют) сторону, за которую сражаются.
Но тут у меня возникает в некотором роде проблема с восприятием комикса. Ведь вообще-то я в таких вопросах склонен принимать позицию, которую здесь олицетворяет Тони Старк. Однако Марк Миллар, хоть и стремился, несомненно, нарисовать достаточно объективную и полифоническую картину, всё-таки, очевидно, симпатизирует скорее сопротивлению во главе с Капитаном Америкой. Именно про-правительственные соратники Старка открывают счёт убитых, именно они принимают в свои ряды злодеев, и при том только у Капитана Америки хватает мудрости и совести признать свои ошибки и смирить свои амбиции (занятно, что моральная победа означает фактическое поражение). И именно Тони Старк произносит фразу, которая хорошо подходит ко многим историческим событиям: "Безопасность людей стоит любых жертв".
Рисунок Стива Макнивена очень хорош, и он именно то, что нужно "Гражданской войне". Макнивен отлично выписывает лица, они чрезвычайно выразительны и многое говорят читателю; возможно, его батальные сцены не слишком динамичны, но, как ни странно, при обилии сражений (до чего очевидно становится, что у супергероев нездоровая привычка решать всё насилием) они не слишком тут важны и преимущественно показаны фоном; зато пафосные сцены немого противостояния удаются Макнивену отлично.
В целом, повторять очевидное - что "Гражданскую войну" необходимо прочитать всем интересующимся комиксами, без исключений - даже как-то глупо. Замечу только, что это не просто кроссовер и поворот в истории Marvel Universe, но и весьма сильная и глубокая вещь.

@темы: лубки заморские

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Наконец-то я добрался до шестого и седьмого томов "Легенды о вампире" Саки Окусэ и Аки Симидзу. Всё-таки это один из лучших образцов манги, изданных в России, да и вообще, пожалуй, лучшая после "Hellsing" манга о вампирах, известная мне. С каждым томом нравится всё больше.
Итак, едва мы успели познакомиться с полицейскими буднями Юскэ, как они закончились. Конференция, начавшаяся в финале пятого тома, завершилась бойней прежде, чем сногсшибательное объяснение феномена вампиризма успело прозвучать; начальству срочно был нужен кто-то, чтоб свалить на него гибель кучи людей и вопиющую халатность охраны, и этим кем-то вполне закономерно стал Юскэ - с его-то неоднозначным прошлым и двусмысленной связью с Кикури. Едва ли они ожидали найти в его квартире кровососущую лоли, но в итоге она была убита, как и слуга Ято но Ками Маэдзоно, а Юскэ, подозрения против которого так блестяще подтвердились, пустился во все тяжкие. Теперь он убивает вампиров толпами (да и людей, вставших на его пути) в поисках Кикури, о спасении которой речь уже не идёт - скорее вопрос в том, чтоб посмотреть ей в глаза после стольких лет. Хикагэ, кстати, с той же целью следует по пятам за Юскэ... А мы наконец-то узнаём кое-что о происхождении термина "Ято но Ками".
Сюжет только усложняется с каждым томом - причём не в манере бесконечных сёнэнов, когда он просто никак не может закончиться, разрастаясь, как коралл или опухоль, - нет, очевидно, что к Окусэ есть сюжетный план. Флэшбэки занимают никак не менее половины этой манги (порой уже в отступлениях назад героям вспоминается что-то ещё!), и структура сюжета, завязанная на это - в чём подоплёка данного конфликта? как они познакомились? на что намекает тот человек? - построена великолепно. Напряжение не спадает ни на минуту, интерес не ослабевает, и в то же время не приходится мучительно вспоминать какой-то эпизод, ранее показавшийся неважным. В чём идея, стоящая за этой структурой, судить пока не берусь, но "Легенда о вампире" производит впечатление содержательного произведения.
Манга продолжает пополняться колоритными персонажами. В шестом томе ещё больше безумного учёного, так приглянувшегося мне ещё в прошлый раз, это теперь мой любимый персонаж "Легенды о вампире"... А есть ещё приспешники Хикагэ, не раскрытые пока подробно, но явно многообещающие. Зато мы гораздо больше узнали о симпатичном копе-фехтовальщике Кумэ. Вообще почти всем персонажам уделяется места достаточно, чтоб не быть голой сюжетной схемой, чтоб обрасти плотью и вызывать сопереживание.
Не помню, писал ли я об этом прежде, отмечу в любом случае, ибо сейчас заново впечатлился. Аки Симидзу великолепно рисует батальные сцены. В "Легенде о вампире" в основе битв прежде всего нечеловеческая скорость кровососов, превращающая сражение в ряд размазанных пятен (кстати, пожалуй, наиболее импонирующий мне стиль вампирских драк). Каким-то образом эти поединки выглядят именно такими, какими должны - молниеносными, но при этом всё происходящее понятно.
С величайшим нетерпением жду восьмого тома.

@темы: расчленёнка, трэш, угар и содомия, нежить немёртвая, отакуёвое, лубки заморские, манго, готишно

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
А между тем, как выяснилось, сегодня День Архивов. Практически мой профессиональный праздник. Странно, но коллеги не использовали этот повод, чтоб опять полдня глупо хихикать над пластиковым стаканчиком с шампанским - и хвала богам.
Праздник, конечно, тот ещё, но можно, например, порадоваться за то, что у огромного количества людей работа хуже моей. Много ли надо человеку для счастья.
Не поздравляю, ибо. кажется, друзья мои, вы все избежали сей незавидной планиды.


Вообще-то моя работа выглядит не совсем так, но мне нравится думать о ней в таком свете...


@темы: праздничное, ...и добывать хлеб в поте лица своего, картинко

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
10.03.2011 в 02:40
Пишет  Blood of Chaos:

Да, я такой, я могу!!!
Хомячо́к (лат. /cyanea capillata/) - редкий хищник с ценным мехом,
который водится в африканской саванне.

Высота взрослых особей в холке достигает двадцати дюймов, вес около 200
фунтов. Окраска хомячка напоминает камуфляжную форму морских пехотинцев.
Сильные лапы с когтями и мощные челюсти с четырьмя рядами ядовитых зубов
дают хомячкам неоспоримое преимущество перед другими хищниками.

читать дальше

URL записи

@темы: цитатко, благословение Малкава, трэш, угар и содомия, няшные пушистики

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Брат только что рассуждал о Законе о полиции. Этот монолог необходимо процитировать целиком. Вообще его бы стоило процитировать кому-то из высших чинов, но хоть так...

"А теперь будет уже не милиция, а полиция. А мне больше нравится милиция. Потому что милиция более загадочная, чем полиция. А так смотришь, и не поймёшь - полиция это или, может, пожарная машина. Спросишь, например, у мамы:
-Это что?
-Полиция.
-Что, гербиция?
Вот так все ребята теперь будут постоянно переспрашивать. А милиция - это милиция, тут ничего уж не перепутаешь."

@темы: это есть хитрый византийский политИк, трэш, угар и содомия, клановое

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Дочитал роман Джо Аберкромби "Кровь и железо" (точнее, первую часть трилогии "Первый закон").
Это тёмное фэнтези. Впрочем, мир выписан весьма невнятно - не до ощущения, что мира и вовсе нет, а есть лишь помошники и противники героя, являющиеся по авторской воле, но всё-таки... Затруднительно определить, к какой эпохе нас отсылает автор (разумеется, он мог и сконструировать что-то оригинальное, но тем более стоило бы это обозначить) - мы застаём распад феодально-вассальных отношений, одновременно с этим монархия чисто номинальная (хоть есть и намёки, что абсолютная - но королевская семья в любом случае в последней стадии вырождения), а страной правит Совет, причём состав его весьма велик; тут же имеются могущественные банки, гильдии скорее напоминают современные корпорации; существует профессиональная армия, и в то же время карьеру могут решать фехтовальные поединки; вроде бы повсюду дворянство, но этикет весьма рудиментарный... Есть инквизиция, но она не связана с выявлением ереси (вообще неизвестно, имеется ли в стране организованная - или хоть какая-то - церковь), а является чем0то вроде тайной полиции - однако суть её полномочий также неясна. Кстати, про религию этого мира не удаётся узнать вообще ничего - при том, что один из центральных персонажей проявляет к иностранцам неприязнь как к безбожникам, а таинственная интрига всей трилогии напрямую связана с преисподней. В результате лично у меня остаётся впечатление бала-маскарада "От высокого Средневековья до Французской революции" (судя по описаниям костюмов и декораций, и вовсе эклектичных. так и есть)...
Персонажей, как положено, множество, каждый со своей сюжетной линией - которые в итоге сводятся вместе, на мой вкус, не без натяжек. Логен Девять Смертей, северный наёмник и знаменитый воин, со временем начавший испытывать отвращение к своему ремеслу. Глокта, бывший некогда знаменитым фехтовальщиком и блестящим офицером, а за два года пыток искалеченный до состояния обрубка в бесконечной агонии и вскоре вступивший в инквизицию, очевидно, ради мести миру. Джезаль Луфар, юный аристократ-повеса, готовящийся в фехтовальному турниру, самовлюблённый и ограниченный. В целом эти характеристики почти исчерпывают персонажей, и Аберкромби даёт их почти в лоб. Если речь идёт о Глокте, то на каждой странице нам напомнят, как ужасно он искалечен. Если речь идёт о Луфаре, на каждой странице ему придёт в голову какая-то заносчивая, эгоистичная, инфантильно-дворянская мысль, поводом к которой может стать почти что угодно. Персонажей, конечно, не назовёшь необычайно оригинальными или проникающими в прежде непознанные глубины человеческой натуры, но они вполне могли бы быть интересными и вызывать симпатию (в некотором роде они таковыми являются, но лишь слегка), не выпячивай автор так, что он хотел изобразить в каждом из них. Кроме того, не могу не выразить своё удивление тем, что Джезаль мыслит и ведёт себя точь-в-точь как подросток лет тринадцати - с ним идеально работает реверсивная психология, он без раздумий ведётся на "слабо", в разговоре с девушкой произносит преимущественно "э-э-э", начинает презирать компанию, как только теряет шанс туда попасть... Короче говоря, даже по моим стандартам он невообразимо инфантилен. Я хотел было отметить необычную ситуацию - решительно все хорошие персонажи на одной стороне и решительно все плохие - на другой; я имею ввиду не просто главных персонажей, нет, все, кто хоть что-то говорил о свободе, правах или чём-то подобном, с положительными героями, а все, кто им противостоит - тупицы, садисты и со всех сторон нехорошие люди. Но у семьи Вест оказалось трудное детство, дающее этим в целом положительным персонажам повод пить или иногда бить женщин в припадке гнева, тем самым приобретая неоднозначность.
О сюжете судить не берусь - хоть я по рассеянности и назвал "Кровь и железо" романом, фактически это именно первая часть эпопеи, которая едва ли может рассматриваться как завершённое произведение сама по себе. В смысле метасюжета это, по существу, лишь экспозиция - как таковая, выполненная вполне неплохо. Сюжетные линии отдельных персонажей в большей мере обрели завершённость (хоть бы промежуточную), но... Джезаль влюбился в девицу без денег и связей, поумерив свой эгоизм; Глокта обнаружил, что ещё способен испытывать к людям симпатию и не так одинок... Развитие персонажей не очень поражает, а мораль написана в финале этой эволюции аршинными буквами.
При этом книга написана отнюдь не плохо. Аберкромби владеет языком, он умеет создавать атмосферу, выражать характер персонажа через внутренний монолог (его манера использовать для этого излюбленную каждым героем словесную формулу, меняющуюся в соответствии со случаем, следует признать интересной). Книга занимательна, она и развлекает, и до определённой степени интригует. Но в романе должен быть подтекст. Что-то, что не говорится, хотя там и есть. А Аберкромби одержим желанием про всё написать прямо, всё читателю разжевать - что выглядит совсем не изящно, напоминает нравоучительную басню, а главное - текст, лишённый глубины, простите уж за каламбур, становится плоским. В "Крови и железе" есть просто отличные сцены, даже не сцены, отдельные моменты - они возникают на пересечении нескольких уже хорошенько разжёванных тем, когда автор расслабляется (боюсь, они возникли не намеренно), перестаёт всё разглаживать, и тот самый подтекст в этих сценах всё-таки прорывается.
В итоге, думаю, Джо Аберкромби просто выбрал не тот жанр. Ему следовало бы писать повести для подростков. Назидательность достаточная, чтоб её не пропустить, но не столь нудная, чтоб перевесить занимательность,яркие, но понятные персонажи, которым как раз легко сопереживать в возрасте, когда в расписании уже есть алгебра, а на подбородке ещё нет волос... Однако его тёмное фэнтези всё-таки "темновато", чтоб большинство мам одобрили его как домашнее чтение, а в совсем "большой литературе" оно кажется слишком простоватым.
Возможно, я прочту вторую часть "Первого закона" (говорят. она превосходит "Кровь и железо"), если вдруг найдутся лишнее время и деньги. Но если не прочту - не ощущу большой потери.

@темы: инквизиция, расчленёнка, смотрит в книгу - видит..., мне не нравится этот корабль, мне не нравится эта команда, и вообще мне всё не нравится

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
26 октября, 2005 (вечер)

...Охрененно безумный денёк. От дома Гайо мы разъехались, и я пошёл навестить Фернана - надо же сообщить ему, что госпожа не мертва. Похоже, бедный мой революционер и правда волновался. Но, проклятье, он мог бы быть и потактичнее - прошлое тело ему, видите ли, нравилось больше! Ладно, так или иначе, мы восстановили деловые отношения, и это главное. Он даже пообещал навести справки по поводу того подозрительного парня из "Фольксвагена"...
К вечеру собрались у указанного задрипанного бара. Всё прошло намного легче, чем я мог ожидать - ну, прежде всего потому, что я никак не ожидал, что Марсело носит в карманах тугие пачки налика. Парень запросил восемь штук, мы дали ему восемь штук, он дал нам адрес - охрененно просто, да? Проблемы начались потом.
Выяснилось, что у Гайо-Ниобиуса через полтора часа билеты в Марсель. Я послал Марсело прямо на вокзал - выяснить, не там ли уже наш долгожданный друг, а сам с Доминикой помчался к нему на квартиру. Квартира была пуста, и мы тоже понеслись к вокзалу - и поравнялись с его машиной на полдороге. К несчастью, ублюдок заметил нас тоже. Его машина вильнула, бортанула мой байк, а дальше помню только вращающееся небо, скрежет, хруст и чертовскую боль. Когда в глазах прояснилось, и я перестал харкать кровью, оказалось, что Ниобиус, естественно, умотал, мотоцикл превратился в хлам, а Доминика... ну, я видел многовато вещей, которым положено было бы быть внутри неё. Пробравшись сквозь толпу сердобольного народу, поймал попутку с какими-то укурками... На вокзал я успел как раз услышать доклад Марсело, сожравшего уже Ниобиуса, его начальству - ух ты, так наш крысятнеческий друг работал ещё и на Гильермо из Золотого Отряда! Интересно, интересно...
Когда нашёл реанимацию. в которую отвезли Доминику, оказалось, что всё тот же мистер Дрейк её уже оживил (что хорошо) и опять даёт какие-то директивы (что отнюдь не хорошо). Более того, он и меня пытался агитировать найти для него какую-то там "Книгу Анкераха" - реестр Элохим, подчинённых одноимённому Намару-Люциверианину; если, мол, ею завладеет кто-то другой, он непременно вызовет Анкераха, и это будет катастрофа. И что, спрашивается, катастрофического в этом для города под управлением тоже Намару-Люциферианина? Не говоря о том, что от этого скользкого ублюдка, сидящего в своём музее вроде паука в паутине, уж точно следует ожидать максимума проблем, каких бы проблем не ждали из других источников.
А вот Алехандро этой книгой тоже интересуется. Завтра буду трясти Гильермо за грудки и требовать книгу от имени Тёмного Отряда. Забавное, наверное, выйдет зрелище...

27 октября, 2005

С самого утра мне названивала Доминика. Когда я был девочкой, она и то столько со мной по телефону не болтала! Ну ладно, первый звонок с изложением параноидальных теорий о Привязанном К Земле я понимаю, но последующие?!.. Она что, на свидение меня никак не решится пригласить?
А я, между прочим, с утра делом занялся - готовился ко встрече с Гилермо. Вызвонил у Фернана телохранителя - да уж. того самого охотника на вампиров, будем надеяться, несчастный параноик не начнёт палить в меня. Призвал одного из своих новообретённых поклонников, потренировался с ним в фехтовании, мальчик явно был весьма впечатлён своими навыками (узнать, что ли, его имя?). В перерыве успел посидеть в "Дисе" - может. мне кажется, но по-моему Дэлшавэль со мной заигрывала... Чёрт возьми, она всё-таки хороша; почти жаль, что с ней, вероятно, придётся в итоге что-то сделать. Надо покувыркаться с ней до того момента, непременно...
У Гильермо, надо признать, есть стиль. Красиво, засранец, рисуется. Не могу не восхищаться. И, как ни печально, "Книгу Анкераха", похоже, он не брал. Зато тоже агитировал меня отдать книгу ему, если найду. Похоже, если этот гримуар попадёт мне в руку, можно будет устраивать аукцион.
Не успел я доболтать с Гильермо, как Алехандро призвал меня на следующую миссию - тело (по крайней мере) Гераваэль из Теневого Отряда убили, - и я помчался расследовать. Не то чтоб я был таким уж Пуаро - понять, что трейлер расстреляли снаружи из автоматов несложно, да и найти тайничок со следом чего-то, по форме и размеру точь-в-точь напоминающего книгу, тоже. Я с этой Гераваэль особенно тесно не общался, но известна-то она прежде всего воровскими навыками... Жаль, это никак не проясняет, у кого книга сейчас. Диана, её начальство, что-то крутит и не хочет сообщить даже, чем жертва занималасб - и неудивительно, блин, ведь я у неё буквально в дверях столкнулся с Марсело. То, что он по собственной глупости работает у мистера Дрейка учёной собачкой - это его дело и, в общем, простительно; но что он и другим мозги в таком духе промывает...
А, хрен с ним. Займусь пока проповедью. Нельзя оставлять паству надолго без руководства... Дискордианство в сочетании с методами групповой терапии работает неплохо - закрепим же успех! Верующих много не бывает.

@темы: ролевое, АдЪ

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
08.03.2011 в 17:33
Пишет  Blood of Chaos:

Это просто роскошно!!!
07.03.2011 в 20:05
Пишет  Аз@зель:

Гыыыы
07.03.2011 в 22:00
Пишет  >Ryoffa<:

ААААЫЫЫЫЫ


URL записи

URL записи

URL записи

Посмотрел я на это и решил запостить кое-что из своей коллекции alternative arts. По одной картинке на фэндом:

Не жалеть трафика ради искусства

@темы: трэш, угар и содомия, западная мультипликация разрушает мозг, картинко

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Чем хорош праздник 8 марта? Никогда точно не знаешь, кто из друзей и знакомых военнобоязан, влюблён, или, например, одобряет Конституцию, а вот кого можно поздравлять с этим праздником - более-менее понятно. Тоже не без подводных камней, но всё-таки я рискну.
Итак, дамы, женщины, девочки, девушки!.. Всего вам наилучшего, сбычи мечт, как женских. так и общечеловеческих. Женщины - по меньшей мере, самое красивое, что есть на свете, и уже за это вам спасибо. Да и потом, не могли же все эти разговоры о Софии быть ни о чём, верно?
Наслаждайтесь праздником, прекрасные дамы!

@темы: праздничное, поздравления

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
07.03.2011 в 14:37
Пишет  Nameless Legion:

04.03.2011 в 20:01
Пишет  Ларбеста:

абвв, привидениё *3*


читать дальше

URL записи

URL записи

@темы: цитатко, нежить немёртвая, картинко, готишно

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Прочитал кроссоверный "Marvel: The End" от Джима Старлина, который написал и нарисовал "Thanos: Infinity Abyss" - собственно, это практически его продолжение.
По крайней мере, главным героем, по сути, вновь выступает Танос. Правда, поначалу это неочевидно. Поначалу он только рассказчик. Начинается же сюжет с того, что Эхнатон (почему-то упорно называемый в переводе Акхенатеном, хоть судя по аннотации издатели и знают верную транскрипцию; ну да в совете богов у них имеются "Изанаги", "Хорус" и "Шу-Хсинг из Суда Джейдов", так что аккуратностью они не блещут) возвращается на землю, обладая силой бога. Под богом я имею ввиду не какого-нибудь Тора с летающим молотом. Я имею ввиду того, кто самим своим присутствием приводит в замешательство Вечность и Бесконечность. На первых же страницах одним своим пожеланием уничтожив Людей Икс и Мстителей, планировавших его остановить, Эхнатон излечивает всех больных раком и СПИДом, объявляет мировым лидерам, что теперь они подотчётны ему и уничтожает всё оружие на Земле. Как выяснилось, ещё несколько тысяч лет назад Эхнатон был избран Высшим Порядком, стремящимся установить гармонию во всех Вселенных (а для этого выбиравший для правления каждой местного уроженца) и наделён всемогуществом... Отчего-то эта идиллия не понравилась выжившим супергероям (нет, серьёзно - вроде бы идея благого правления доброжелательного всемогущего существа всегда была популярна, разве нет?) и они - то есть Доктор Стрэндж, Халк, Нэмор, Серебряный Сёрфер и Капитан Марвел - присоединяются к Таносу в его поисках источника бесконечной силы Эхнатона - Сердца Вселенной...
Это лишь первая часть сюжета, дальнейшее же включает ряд резких сюжетных поворотов, а значит - спойлеров. Подумайте, хотите ли вы читать дальше.
Должен признать, "Marvel: The End" меня приятно удивил. Я никак не ожидал такого накала драматизма ближе к финалу; да и пришествие всемогущего Эхнатона показано очень эпично. Удивительно, но Старлину удалось создать по-настоящему мифологичную глобальную историю. Комикс производит действительно сильное впечатление.
Рисунок - всё с тем же уклоном в старое-доброе ретро. Ирония в необходимых дозах тоже наличиствует (особенно в сцене сбора всех мировых лидеров у дворца Эхнатона, там есть возмущённое "Мубарак, ты имеешь отношение к этому вздору?" и параноидальный Путин). Характеры достаточно яркие, чтоб выглядеть таковыми даже в эпизодах - а не в эпизодах тут лишь Танос, раскрытый тем более просто прекрасно.

@темы: лубки заморские

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Посмотрел фильм Даниэля Гилдарка "Ктулху". Я бы ни за что не стал смотреть нечто столь авторское, но  10razsobaka настоятельно меня просил оценить и высказать своё мнение... Что ж, высказываю.
Рассел Марш, преуспевающий профессор и гей, приезжает в родной город на похороны матери, пока мир лихорадит кризис, вызванный глобальным потеплением и, как следствие, потопом. Его отец - священник; правда, он священник Эзотерического Культа Дагона, но это ничего не меняет - он абсолютно типичный священник-отец гея, как раз такой, какого вы ожидали. Ещё в городе есть Парень-С-Которым-Ты-Экспериментировал-В-Летнем-Лагере и соответствующие тягостные (но не конкретизированные) воспоминания. Рассел хочет уехать поскорее, но дела задерживают его в городе почти навязчиво. Внезапно появляется старый и пьяный моряк Зейдок (точь-в-точь как в "Мороке над Инсмутом", и это фактически единственное общее с Лавкрафтом - характерно, как этот персонаж явственно "висит в воздухе" в общей структуре фильма) и произносит соответствующий монолог про тварей из моря и культ бессмертия, правда, напирая на детей, чего у Лавкрафта не было. Мистическую атмосферу нагоняет продавщица в винном магазине. Потом к Расселу пристаёт подруга его сестры (пока её муж-инвалид смотрит телевизор этажом ниже), а он этому несказанно удивляется - чем даёт повод усомниться в своих умственных способностях, ибо она разве что с плакатом "Хочу от тебя ребёнка" не ходила. В подвале ползают похожие на рыб младенцы... Когда шериф, гомофоб и антисемит, допрашивая обвинённого в изнасиловании и убийстве Рассела процитировал У.Б. Йейтса, я понял, что больше не могу хоть бы притворяться, что воспринимаю этот фильм серьёзно. И правильно - дальнейшее более всего напоминало серию "Симпсонов" про таинственный остров, где Гомер постоянно то ел мороженное, полное наркотических шприцев, то обнимал коалу с усыпляющим газом из глаз... Если до того вызывала сомнения осмысленность фильма в целом, то в этой части каждый кадр абсолютно бессмыслен.
На удивление, Расселу к середине фильма почти удалось убедить меня, что он живой человек - но тут начинается коала с газовыми глазами... Все прочие персонажи, собственно, и не пытались; как и положено в такого рода фильмах, они просто ходят и ненатурально произносят свои реплики, всем своим видом говоря "я не человеческое существо с чувствами и мотивацией, а режиссёрская концепция, выражающая Глубокую Идею". Весь фильм снят на ручную камеру, слегка подрагивающую и покачивающуюся в руках оператора; это то ли убаюкивает, то ли вызывает тошноту. Я бы сказал, что примерно половина сцен в фильме абсолютно не нужна, но поскольку финал превращает сюжет в нечто невнятное до предела, я не очень-то понимаю. что тут нужно, а что нет. Лучшее (и единственное, оправдывающее название), что есть в фильме - это пейзажи зябкого, уходящего далеко-далеко побережья.
В целом создаётся впечатление, что Даниэль Гилдарк, кем бы он ни был, решил снять фильм про геев, потому что это модно и за это дают призы на всяких серьёзных фестивалях, но трактовать тему поневнятнее, чтоб не выглядеть вторичным, а для этого скопировать "Плетёного человека" и добавить имена из Мифоса - вдруг они привлекут хоть кого-то из тех. кому плевать на премии серьёзных фестивалей. Я, знаете ли, не считаю фильмы Стюарта Гордона ни шедеврами киноискусства, ни образцами бережной экранизации, но даже его кино по Лавкрафту удачнее и приятнее для просмотра, чем "Ктулху".

@темы: важнейшим из искусств..., мне не нравится этот корабль, мне не нравится эта команда, и вообще мне всё не нравится

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
На днях я видел настоящего уличного проповедника (вот этого самого). Правда, таблички с предупреждением о близящемся конце у него не было, но он стоял у метро и громко проповедовал в пустоту (ибо я был первым, кто остановился его послушать). Содержание проповеди было вполне предсказуемое - необходимо срочно покаяться и узнать Христа, не нужно обольщаться тем, что он не бьёт нас молниями всех подряд, это он просто не хочет, а вообще-то он может нас всех убить, так что лучше его не провоцировать и покаяться... Я хотел было поговорить с этим парнем, узнать, по крайней мере, к какой деноминации он принадлежит, но было как-то неудобно отвлекать его от воплей в пустоту. Кроме того, стоило мне приблизиться, как он сунул мне брошюрку, а как говорить с человеком, который уже дал тебе брошюрку. В ней было примерно то же самое, что озвучивал и он, набор "сделай сам" из слов "грех", "покаяние", "ад", "смерть" и "вечные муки", разве что с не везде верно расставленными запятыми, но кроме того там был веб-адрес для тех, "кто хочет серьёзно следовать за Иисусом Христом, и не хочет закончить в аду".
На сайте выяснилось, что про деноминацию я правильно не стал спрашивать. Таковой в нашем случае не имеется. Вдохновителем этого сайта (совершенно ничего не понятно относительно того, стоит ли за ним какая-то церковная организация) является некто Ян Бошофф, бывший директор завода в Южной Африке, который десять лет назад "внезапно умер <...> но Христос его помиловал и вернул, чтобы он как следует покаялся и всем свидетельсвовал о том, насколько все серьезно - с тех пор он стал таким серьезным христианином" (слово "серьёзно" на этом сайте почему-то очень любят); он "не принадлежит ни одной поместной церкви - говорит, что большинство из них лукавые наемники и духа Божьего нет в них"; выглядит господин Бошофф довольно мрачно и не слишком презентабельно - в целом чего-то подобного и ожидаешь от человека, вернувшегося из ада. А ещё у него борода лопатой и очень странный акцент.
Если Бошофф действительно проповедует за свой счёт, то его завод был чрезвычайно преуспевающим - на сайте есть клипы, снятые весьма профессионально, что подразумевает всё-таки не просто проповедь энтузиастов, но приличное финансирование. Впрочем, преобладают снятые явно на ручную камеру проповеди самого Бошоффа и нервных людей с выпученными глазами и срывающимся голосом, ну и AMV на "Страсти Христовы", так что, возможно, эти куски выдраны из каких-то христианских телепрограмм, снятых алчными церквями, сделавшими из религии бизнес, как они выражаются. Это заметно по тому, что история о наркомане, с которым заговорил Бог, а потом злые духи заставили левитировать его кровать, сосредоточена на важности чтения Библии. Сайт же (хотя в одной из проповедей упоминается, что не нужно читать ни книг, ни журналов, - ничего, кроме Библии) ориентирован на довольно харихматическую практику: постоянно подчёркивается необходимость стяжания Духа, ведущая к возможности слышать голос Господа постоянно и следовать прежде всего ему. Институции же только вредят этому личному контакту - не может не умилить замечание "нельзя не сказать, что наверняка все таки есть отдельные люди и в религиозных системах, которые действительно любят Бога искренне". В отношении причастия тут обходятся просто благочестивыми совместными трапезами (если собираться не с кем, можно и в одиночку вкусить).
Всё-таки надо как-нибудь поймать этого парня и поболтать с ним (эх, быть бы мне посмелее). Это положительно занятно со многих точек зрения....

@темы: в этих наших интернетах, опиум для народа

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Наконец-то прочитал 35-й том "Berserk". После событий предыдущего тома, радикально перевернувших вселенную манги, следовало ожидать перемен - и они есть, хоть пока ещё не вполне понятен их характер.
Фокус внимания вновь сосредоточен на "Морском коньке" и его пассажирах во главе с Гатсом, Гриффит появляется лишь в первой главе - аппендиксе предыдущего тома. И, в свою очередь, вновь активно действует Гатс, долгое время отлёживавшийся после жутких ран. Должен заметить, большое количество членов команде Гатса не на пользу - теперь она по большей части стоит эдакой невыразительной толпой в качестве группы поддержки, что и само по себе неинтересно и "замыливать" симпатичных в принципе персонажей. Гатс смотрится в этом томе особенно круто - без надрыва или крайней мрачности, с которыми мы привыкли его ассоциировать, вместо них типичные для суровых героев боевиков невозмутимость и лёгкая ирония; надеюсь, это изменения косметические, и мы не потеряем великолепного персонажа, было бы обидно. Впрочем, никто из героев в этом томе не раскрывается как-то особенно или полнее, чем раньше, разве что Серпико оказался, хм, взрослее, чем я ожидал.
Главное в этом томе - ввести нас в новые правила игры. Ветер, разнёсшийся... впрочем, команда "Морского конька" ведь не знает, после чего... так или иначе. этот ветер ощутимо изменил мир для всех. "Старое прошло - всё теперь новое". Мир, с одной стороны, непредсказуем, но с другой - соответствует ожиданиям. Не только читателя, знакомого с эпическим и высоким фэнтези, - даже и для людей, это переживающих, ведь теперь объективно присутствует то, что ранее предполагалось. Именно так и произошло с маленьким островком, к которому причалил "Морской конёк". Лавкрафтианские мотивы тут настолько подчёркнуты, что должны считаться прямой отсылкой, а не просто плодом общности темы. Посмотрим, подтвердятся ли мои предположения - что в ближайшей перспективе путешествие Гатса станет путешествием по жанрам, коль скоро фантазии смешались теперь с реальностью.
Появился новый персонаж (вероятно, лишь на ближайшие тома) - девочка Исма. Она милая и занятная, кажется довольно живой, а связанная, очевидно, с ней интрига (надеюсь, разгадка будет не такой, как я подозреваю, это было бы самоповтором) придаёт образу ещё больше притягательности. Хотя меня несколько смущает то, как много становится в манге светлых и чистых образов, всё-таки от "Berserk" ожидаешь большей мрачности и трагического элемента...
Миура явно полюбил, пока изображал штурм Мидланда, рисовать масштабные многофигурные композиции чуть ли не на весь разворот и продолжает делать это довольно часто даже теперь, хоть об армиях речи уже не идёт. Это, безусловно, красиво, как и всё, что рисует Миура, но я бы предпочёл несколько большую камерность - в смысле сосредоточенности на действии, следовании за конкретным персонажем.
В целом "Berserk" держит марку. С нетерпением жду следующего тома.

@темы: расчленёнка, отакуёвое, лубки заморские, манго, chef-d'oeuvre

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Как многие знают, мой любимый философ религии - великий (и незаслуженно непопулярный) Рене Жирар. Вот я решил в этом заново убедиться и прочитал его "Козла отпущения". Поскольку далее я хочу говорить только о том новом, что привносит эта книга, то сейчас я кратко изложу его теорию в целом, ведь многие с ней незнакомы (все, кто читал "Насилие и священное" могут переходить к следующему абзацу). Итак... Люди по природе своей склонны к насилию, и более того - к эскалации насилия. Любой конфликт порождает лавину взаимной мести, которая охватывает сообщество целиком и неизбежно ведёт к полному взаимному истреблению. Единственное спасение - спонтанная и всеобщая агрессия, направленная против одного человека. В его коллективном убийстве, с одной стороны, выплёскивается заряд насилия, а с другой - раздробленное сообщество вновь консолидируется. Это - первое жертвоприношение и источник религии, а значит, и культуры в целом. Жертвоприношение институализируется и становится регулярным; поскольку люди боятся насилия и боятся даже признать его существование в себе, они изображают его внешним, трансцендентным и связывают прежде всего не с собственно междоусобицей, но со стихийными силами - так возникает бог; все прочие институты также исходят из этой точки, причём изначальный акт коллективной жертвы всё больше забывается и маскируется...
Жирар начинает "Козла отпущения" с детального разбора категорий, имеющих прямое отношение к его теории, но прежде не рассматривавшихся столь пристально. Это то, что он назвал гонительскими стереотипами, то есть условия, соответствие которым позволяет опознать текст как "гонительский" (иначе говоря, связанный с учредительной жертвой или её продолжением), а сами описанные в нём события - как именно эту учредительную жертву. Стереотипы эти таковы: во-первых, наличие кризиса обезраличенности - то есть смещение, стирание социальных различий (только и маркирующих социум, так что речь об исчезновении общества вообще), превращение в turba, толпу; во-вторых, обвинение какого-то индивида или относительно малой группы в обезразличивающих преступлениях - отце- или цареубийстве, инцесте, богохульстве; в-третьих, этот индивид при этом обладает виктимными признаками - то есть отличается от усреднённой нормы (слишком богат, слишком беден, слишком уродлив, слишком красив) или является чужаком; в-четвёртых, в отношении этого индивида совершается коллективное насилие.
Жирар разбирает эти признаки на примере средневекового текста, направленного против якобы отравивших реки евреев, - все четыре признака там явно присутствуют, и его "гонительская" природа для нас также очевидна. А затем... но сперва я процитирую историю от автора:

Урожай плохой, коровы не телятся; все друг с другом в раздоре. На деревню словно пало проклятие. Разумеется, всё это проделки хромого. Он однажды явился неизвестно откуда в деревню и водворился словно у себя дома. Он даже рискнул жениться на самой завидной наследнице в деревне и прижил с ней двоих детей. Похоже, у них в доме чего только не происходит. Есть подозрение, что чужак расправился с первым мужем этой женщины, местным господином, который исчез при таинственных обстоятельствах и как-то слишком уж быстро оказался заменён новосёлом в обеих своих ролях. Однажды у жителей деревни кончается терпение - они берутся за вилы и заставляют беспокойного пришельца убраться восвояси.

Узнали? Это миф об Эдипе. Жирар пересказывает его подобным образом чтоб доказать, будто мы бессознательно "отключаем" свою способность распознавать гонительские стереотипы, как только речь заходит о мифах - при том, что все мифы рассказывают об учредительной жертве. Причин у этого несколько (помимо основной - нашего внутреннего сопротивления признаю данной истины). Во-первых, мы забываем, что линчующая толпа по-настоящему верит в справедливость своих обвинений, причём вера эта тем сильнее, чем дальше хронологически отстаёт от нас событие - поэтому если против евреев всё-таки выдвигается обвинение, пусть бесспорное, то об Эдипе говорится просто "он убил отца, он спал с матерью" как о факте, и мы не видим, что это одно и то же. Во-вторых, поскольку жертва считается абсолютной причиной неустроенности, то она же должна считаться и причиной наступившего затем порядка, то есть жертва и опасна, и благостна, она могущественна и, очевидно, бессмертна (ибо действует после своего убийства) - иначе говоря, жертва обожествляется. Из-за этого мы часто не узнаём в богах жертв. В-третьих, с ходом веков, повторюсь, интенсивность веры ослабляется, а заодно намечается тенденция к "забыванию" учредительной жертвы, и миф деформируется, маскируя своё истинное содержание - осуждением палачей, добровольностью или случайностью гибели, просто кажущимся сходством с убийством... Гонительские стереотипы разделяются по отдельным мифам.
Тут нужно перейти ко второму тезису книги. Причина изначального кризиса неразделённости и обезразличенности лежит в миметическом конфликте. Люди изначально не знают, что им желать, они не имеют желаний и учатся им, глядя на окружающих; объект становится желанным оттого, что его желает другой. Это порождает конфликт и фрустрацию, а в результате миметичность усиливается - возникает желание занять место другого, стать им, а иногда - заворожённость другим и стремление раствориться в нём. Именно поэтому конфликт нерешаем и неисчерпаем - он непременно подразумевает симметричный ответ и не включает даже возможности примирения. это тоже отражено в мифах - поэтому там столько дуальных оппозиций, братьев-соперников, оборотней-двойников и т.д.
Примерно в этой части, в середине книги, Жирар делает небольшую остановку, чтоб вступить в полемику (лучше сказать - в перебранку) со своими многочисленными оппонентами. Скажу сразу, возражения, которые ниже упомяну я, он тоже отметает и высмеивает - но, к сожалению, не даёт убедительного опровержения. Здесь "Козёл отпущения" окончательно обращается из научного труда в проповедь. Он уже и выше выражался не слишком корректно, примешав к науке этику, которая к науке отношения не имеет и иметь не может, а его оценки постмодернистской культуры и своих оппонентов часто не очень-то сдержанны. Вообще, очевидно, что самомнение Жирара весьма и весьма велико. Он не стесняется утверждать, что открыл последнюю истину - а далее пытается придать ей достойный последней истины статус, то есть религиозный...
Вы, возможно, думали, что религия, полностью сосредоточенная на человеке, убитом по требованию толпы, а затем предположительно воскресшим, искупив всеобщие грехи, - идеальная иллюстрация к теории Рене Жирара. Это и так, и не так. Христианство действительно её иллюстрирует - однако не подпадает под неё, поскольку до Жирара эту теорию создал Иисус. Страсти Христовы - это точное повторение учредительной жертвы, но такое, что ложь гонительских стереотипов не может на нём укрепиться, невинность Иисуса очевидна, и тем самым разоблачается подоплёка всех учредительных жертв на свете. Своей смертью Иисус (не немедленно, а в перспективе, понимание накапливается столетиями) уничтожает мифологию и освобождает человечество от миметических желаний и власти "насилия и священного". По крайней мере, так это видит Рене Жирар.
В действительности же это порождает многочисленные вопросы. Оставив в стороне неразрешимые по самой своей сути вопросы типа "как Иисус вдруг спонтанно понял всё это", сосредоточимся на некоторых более конкретных. Во-первых, интерпретация смерти Иисуса зависела не от него, а от евангелистов - ведь жертвы и до него были невинны, а его собственное понимание механизма гонений не делает его смерть от гонений понятнее другим. При этом Жирар подчёркивает, что евангелисты не до конца понимали весть, которую несли, и мы теперь видим в их текстах больше, чем они сами. Во-вторых, предполагается, что Иисус уникален как жертва, к которой так и не "приклеились" выдвинутые против неё обвинения; но это либо неверно, поскольку невинность Иисуса была известна христианской общине, как невинность Сократа - его последователям, либо нивелирует его уникальность в другом смысле, если признать, что апостолы (по крайней мере, временно) были частью линчующей толпы - поскольку тогда обожествление линчевателями будет относиться к Иисусу таким же образом, как и к прочим богам. В-третьих, ранее Жирар стоял на позициях крайнего буквализма, считая, что за каждым мифом скрывается реальная учредительная жертва (и, похоже, совершенно отрицая возможность заимствования истории или концепции), но интерпретируя Новый Завет он постоянно соскальзывает к аллегорическому пониманию (хоть, как ни суди об историчности мифов, Евангелия всё равно более историчны). И, наконец, столкнувшись с очевидной трудностью, состоящей в том, что Иисус в Евангелиях постоянно изгоняет бесов, говорит о запретах, предписаниях и Божьем гневе, то есть остаётся в рамках дискурса "жертвенных" религий, Жирар идёт на позорнейшую логическую петлю: "не видеть здесь притчевого характера изгнания - значит по-прежнему поддаваться обману насилия, а следовательно, практиковать чтение того типа, о котором Иисус нас предупреждает", иначе говоря, не признать жираровского чтения значит пойти против совета, содержащегося в жираровском чтении. Конечно, только в крайней запальчивости можно допустить подобную некорректность.
Я не знаю, что было сначала - Жирар создал свою научную теорию или ощутил себя пророком. Думаю, всё-таки первое. Но в итоге он увидел в созданной им же концепции мира черты слишком пугающие и ударился в квази-религию, позволяющую уничтожить эту жуткую заражённость насилием. Он избегает принесения жертв, но при этом использует как учредительную жертву и Иисуса, и всех невинно убитых; таким образом, это, по существу, интеллектуальный суррогат того же преодоления кризиса, опрокинутый в прошлое благодаря более развитой у наших современников способности к абстракции. Занятно, что Жирар сам этого не видит.
Тем не менее, несмотря на его мессианские комплексы, несмотря на ряд логических недочётов и натянутостей в некоторых примерах и частных вопросах, несмотря на подчас чрезмерную прямолинейность, Рене Жирар остаётся в моих глазах великим философом и теоретиком. Создатель фундаментальной теории не обязан быть непогрешимым и не обязан разрабатывать каждый частный аспект её применения. Он создаёт глобальную платформу для работы, а уж развернуть на этой платформе теоретическое строительство - дело последователей. И нельзя не удивиться, что этих последователей у Жерара нет или почти нет - ведь его правота кажется очевидной, всем культурологам и религиоведам надо бы на него молиться! Короче говоря, человек Рене Жирар, выступивший в "Козле отпущения" не вызывает симпатии; но теория Рене Жирара, описанная в "Насилии и священном", неоспорима.

@темы: смотрит в книгу - видит..., опиум для народа

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
25 октября, 2005

Проснулся в незнакомой постели. Ходить непривычно и неудобно, надо осваиваться с новым центром тяжести. Искренне ненавижу ублюдка, который меня убил.
Напряг мозг, вспомнил знакомых, приятелей и прочих уродцев. Надо же как-то осваиваться в новой жизни. Денег у нас теперь нет, зато вокруг куча закомплексованных, отвергнутых обществом, слабовольных людей, чья впечатлительность зачастую стимулируется веществами. Есть где развернуться небожителю. Конечно, образ действия придётся менять, но... Думаю, это будет даже забавно. Это может стать началом хорошей истории.
Пока сооружал себе алтарь, звонил Алехандро (пригласить вечером на линчевание того серно-дымного засранца; качает меня, но как пропустить такое), да и всякие прочие старые друзья со стереотипным вопросом "Ты ещё жива?". Жив я, блять. Куда я нахер денусь.
Заехал к художнице, которую когда-то трахал (в смысле, Ромиро трахал...). Если говорить достаточно быстро и уверенно, а в нужный момент ещё и окутаться туманом, двинуть крышу артистической натуре не так уж сложно. Сделал её своим Павлом (или кого там этот парень позвал первым?). Удвоенными усилиями собрали с десяток обиженных жизнью ребят. Напомни лузеру, что он лузер, а потом намекни, что он будет круче всех с тобой - вот тебе и кружок верных. Теперь я могу из них верёвки вить, что несколько компенсирует их общую бесполезность.
Едва закончили с совместными молитвами, как Алехандро позвал в бой. На месте мне выдали рапиру, но повезло - эта тварь не на меня попёрла. Я прибежал как раз вовремя, чтоб насладиться видом его разбрызгивающихся по земле мозгов и выпить его душу. Очень бодрит. Считаю. что ублюдок почти вернул мне долг. Надо с Дэлшавэль разобраться, хоть она уже науськала всех. кого могла. Сучка. Да и Ниобиуса (оказывается, Марсело его тоже убил) найти...

26 октября, 2005 (первая половина)

Едва проснулся, звонит Доминик, интересуется, как же Ниобиуса ловить. Точнее, предлагает наброситься на Дэлшавэль. а его уже как-то по ходу. В камин ей, что ли, так не терпится? Ну как можно так тупить-то, блин?! Позвонил вместо этого в его охранную фирму, поговорил его голосом - оказалось, с его отсутствием исчез и его зам Гайо. Вот это уже интересно. Немного поискали, нашли дом Гайо. Поехали туда. Поболтал с его женой - она якобы ни с ном, ни духом где он. Явно врёт или недоговаривает. Доминик, наша кустистая радость, вошла с чёрного хода (и нам дверь открыла). Люди становятся намного разговорчивей и искренней, если их приложить лицом об стену разок-другой. Оказалось, она тоже на договоре с Ниобиусом - но где он (ясно же, что он в Гайо, но где?..) не знает. Зато он прислал ей на дом охрану. Впускаю бравых молодцов, одному - рапиру к горлу, с другим, судя по мерзкому хрусту и воплям, Доминик с Марсело тоже разобрались. Секьюрити понятливый попался, навёл на какого-то парня, помогающего срочно исчезнуть, к которому, якобы, Гайо наверняка и обращался.
Но к нему надо идти вечером, а пока можно вот кое-что записать... Если всё так пойдёт и дальше, то, возможно, мои итоговые потери не так уж велики...

@темы: ролевое, АдЪ

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Иван Бодхидхарма движется с юга
На крыльях весны;
Он пьет из реки,
В которой был лед.
Он держит в руках географию
Всех наших комнат,
Квартир и страстей;
И белый тигр молчит,
И синий дракон поет

Борис Гребенщиков


Прочитал роман Г.Л. Олди "Мессия очищает диск" и весьма впечатлён. Пожалуй, это лучшее их произведение, не считая "Мага в законе". Фактически, вершина одной из (и наиболее знаменитой) стилистических линий в их творчестве - хотел было сказать я, да сообразил, что хронологически эту линию она отнюдь не завершает - впрочем, после вершины всегда должен быть и спад... Вообще-то я дочитал книгу вчера, но вечерами после работы я что-то совсем бессилен, так что свежие впечатления я до вас не донёс; ну, постараемся всё-таки кое-что сформулировать.

"...Восток - бамбуковый росток, клинка волнистый кровосток..."

Мир "Мессии..." чужо как хорош. Нигде более Олди не добивались такой не-фэнтезийности, не-мифологичности, такой естественности и органичности описанной вселенной, как в этой Поднебесной. Идеальный уровень "этнографичности", замечательно выверенная доля "реализма" - болтливый чиновник Сингэ Третий, способность монахов Шаолиня рвать стебель бамбука, не менее болтливый чиновник-дракон в Тёмном Приказе и даос Лань Даосин со своим волшебным осликом и летающим чайником - всё это выглядит равно достоверно и совершенно гармонично. Разве что подключения Системы к внешним ресурсам могут показаться нарушающими эту стройность - но он и должны выглядеть чуждыми для Поднебесной, так что, производя такое впечатление, внутри романа они как раз точно на своём месте. И при этом вся атрибутика, и самые заметные культурные символы и весьма малоизвестные, мелькающие мгновенно - все они работают на идею, все использованы, подобраны и встроены в текст так, что могут быть осмыслены или, по крайней мере, могут стать эхом образа. Олди стали знамениты именно своим умением превращать экзотические декорации в нечто неповторимо своё, не извращая, и в этом отношении "Мессия очищает диск" очень показателен.

"Не вижу былого достойных мужей, не вижу грядущих наследников им..."

Персонажи вроде бы и характерны для Олди, но нельзя сказать, что где-то мы их уже видели. Судья Бао оставляет интересное впечатление - с одной стороны, персонаж в какой-то мере комический, как иногда кажется, с другой - и понимание сути происходящего это прежде всего его заслуга, и принципиальность его почти пугает; почему-то создаётся ощущение некоторой автопортретности... Змеёныш Цай - персонаж, претерпевший наибольшую и наиболее явную эволюцию по ходу действия и оттого особенно важный; он являет пример влияния Шаолиня, нетипичный, но оттого более внятный - если обычно там избавляются от обыденной морали, то Цай скорее обретает этику, место которой у него прежде занимал кодекс шпиона. Потому что в его случае приближение к Системе состоит именно в этом. Маленький Архат - в своём роде глаза читателя, только с его помощью можно понять суть сюжета; в то же время он, точнее, Гений - воплощение тенденции, о которой в романе идёт речь - не случайно он так похож на Сири Китона (но об этом в соответствующем месте ниже). Неоднозначно выглядит Бань - кажется, я так и не понял его до конца, образ кажется расщеплённым... Лань Даосин - образцовый даос и при том во многом похож на других "старых учителей" у Олди - брюзжащий, ироничный, могущественный и в то же время очень "свой". А ведь есть ещё множество колоритных эпизодических персонажей, таких. как Государев Советник... И все работают на идею.

"...Кончат жизнь они на плахе под буддийским кулаком!"

Тема "Мессии..." та же, излюбленная Олди, кочующая из книги в книгу - сила. Я не люблю их подход к этому вопросу и не одобряю его, в нём многовато снобизма, Олди слишком склонны по-ницшеански приравнивать слабость к пороку. Однако не считаю это достаточным основанием, чтоб бросить их читать.
В данном случае Олди распространяют свою концепцию силы и слабости на человечество в целом. Точно по Конраду Лоренцу, человек в силу своей слабости жесток, но в силу своего разума силён - и оттого опасен для себя и для мира. Не случайно, совсем не случайно среди главных героев тут гениальный аналитик с повреждённым правым полушарием - как и в "Ложной слепоте", тут постулируется, что человечество может погибнуть через свою разумность, подавляющую инстинкт сохранения вида. Этому худо-бедно препятствует этика; однако этика, собственно говоря, это подпорка или скорее оградка для слабых, а истинное познание Дао, сохраняющего вид, подразумевает самоестественность, не скованную подобными рамками, тоже не всегда ведущими куда надо (характерна тема, не центральная, но тоже гармонично вплетающаяся в полифонию романа - опасение категорий абсолютного Добра и Зла). Вот тут, на мой взгляд, стройная картина мира Олди несколько буксует - почему же, в таком случае, ближе к познанию Закона те, кто не вышел из Лабиринта, а не те, кто "лазутчиком Кармы" вернулся к человечеству? В махаянский дискурс внезапно вливается чисто тхеравадинское индивидуальное архатство.
В целом же понимание и интерпретацию Кармы и Дхармы в "Мессии..." надо признать глубокими и тонкими, их выражение - оригинальным, ярким и доступным, но при этом не примитивным. Несомненно ощущается, что Чань для авторов не просто элемент декора. Хотя почему Чань? Все Три Учения в размышлениях Маленького Архата заняли свои законные места.
Не могу не отметить, как изящно построен роман. В его начале невозможно догадаться о том, к чему непременно придёшь в финале - и речь не только о сюжете, но и (и прежде всего!) об идейном наполнении, об истинах. которые текст не сообщает, но открывает, о выводах, которые выглядят сделанными из всего прочитанного-написанного, а не заданными заранее. Писать так - редкое искусство (и у самих Олди получается далеко не всегда). Роман не заставляет задуматься, а как бы естественно стимулирует думание, как отец, нежно разгоняющий ребёнка, впервые севшего на велосипед, до нужной скорости, а затем отпускающий в самостоятельный путь.

"И теперь в одежде рваной не добраться до нирваны..."

"Мессия очищает диск", повторюсь, одна из лучших книг Олди. Возможно, тут действует характерная для меня инерция сознания, и она даже лучше, чем "Маг в законе" - во всяком случае, я вижу в романе более глубокую проработку более многогранной темы. Она заслуживала бы более детального разбора, большей философской (и, может быть, даже мистической) рефлексии, но я делаю, что могу. А вам очень рекомендую прочесть книгу и заняться рефлексией самостоятельно. "Это такой «гуань-ань», Лю. Специально для тебя. Сумеешь найти ответ - станешь Буддой."

@музыка: Yoko Kanno - Walk In The Rain

@темы: смотрит в книгу - видит..., Будда ехал на козе - это дзэн!, Великое Дао, скажи, пожалуйста, какого хрена?!

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Уверен, большинство из вас хорошо помнят такие замечательные (ну хоть в каком-то смысле уж точно) сериалы как "Удивительные странствия Геракла" и "Зена, королева воинов". А может быть, кто-то знает и про мультфильм, основанный на этих сериалах (и вышедший вскоре после диснеевского "Геркулеса", какое совпадение), под названием "Геркулес и Зена: Битва за Олимп". Этот удивительный трэш я неоднократно смотрел в детстве, и вот решил понастольгировать и оживить его в памяти.
Если сериалы были более-менее заточены под семейный просмотр, но всё-таки их темы или их способ подачи не ориентировались на младшеклассников, то мультфильм явно сделан для них. Поэтому тут нет особых моральных дилемм, нет убийств, да и мотивации негусто. По этой или по другой причине, но образы персонажей разительно отличаются от сериальных прототипов. Как ни странно, менее всего пострадала Зена - тут она всё ещё буч в бронелифчике (разве что ей выдали песню в стиле диснеевской принцессы). Ну и Габриэль тоже не сильно отличается от оригинала - ведь в тот период она ещё была просто бесполезной и застенчивой девицей для спасения; оценив её потенциал, сценаристы предпочли превратить Габриэль на большую часть фильма в гигантского орла. Арес предельно далёк от того опасного и сильного образа, что создал в обоих сериалах Кевин Смит - он выглядит неуверенным в себе, трусоватым и ведёт себя с Зеной, будто на выпускной бал пригласить не решается. Поваедение Геракла оставляет ощущение, будто ему лет двенадцать - из добродушной его улыбка превратилась в самодовольную, а вся сюжетная линия, связанная с ним, основана на концепции "где-ты-был-столько-лет-я-обижен-не-трогай-маму"...
Так вот, о сюжете. После небольшого введения, где герои избивают разбойников и чудовищ, чтоб напомнить зрителю, кто они, Геракл видит, как его мать восходит на колесницу Зевса и уносится на Олимп. Чтоб спасти похищенную, он отправляется штурмовать гору богов (разумеется, Алкмену не похищали, просто она больна и, чтоб не умереть, должна переселиться на Олимп, но решила, что сын будет против и ничего ему не сказала - конечно, ведь необъяснимое исчезновение его точно не расстроит!). Гера, которую появление любовницы мужа прямо в их доме довело до ручки, похищает камень Кроноса, источник власти Зевса над миром (который стоит на видном месте без всякой охраны), и выпускает титанов, которые тоже идут штурмовать Олимп. Поскольку Геракл явно не склонен им препятствовать, боги просят помощи у Зены - точнее, Артемида обращает её в орла, обещая вернуть в норму после победы над титанами...
К греческой мифологии всё это имеет примерно такое же отношение, как и сериалы. То есть про неё не то чтоб вообще не слышали, как создатели диснееевского "Геркулеса" , но трактуют своеобразно. Бежавшие с Олимпа боги превращены в животных, главного титана побеждают, оторвав от земли, но вот вам и все намёки...
Превращать мультфильм в мюзикл всё-таки не стали, к счастью, и при этом музыку я не могу не похвалить - Джозеф ЛоДюка постарался. Вступительная песня действительно очень красива и создаёт атмосферу - атмосферу, которой хватило бы и для действительно качественного фильма. Да и "We're The Titans", хоть совершенно дико смотрится в мультике, сама по себе весьма крута.
А теперь к главному - рисовка. Все мы знаем, что во многих мультфильмах анимация и промежуточные кадры, мягко говоря, хромают благодаря корейскому производству. Но "Геркулес и Зена: Битва за Олимп" явно выглядел чудовищно уже на уровне концепт-артов. При этом нельзя сказать, что он совсем уж плох - дизайны титанов иногда смотрятся стильно, фоны по меньшей мере своеобразны... Но художники то ли не умеют вовремя остановиться, то ли, напротив, это случайные проблески удачи. В целом это, возможно, самый уродливый и нелепо выглядящий мультфильм, что я видел.
Но какая ностальгия!.. Скажу честно, пересмотрев его я всё-таки получил удовольствие - ну, когда подавлял тошноту достаточно успешно.

И несколько примеров, чтоб не быть голословным...

@темы: трэш, угар и содомия, западная мультипликация разрушает мозг, весна печали нашей, мне не нравится этот корабль, мне не нравится эта команда, и вообще мне всё не нравится

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Вот и ещё раз пересмотрел (как я мог удержаться!) "Легенду" - лучший фэнтези-фильм в истории. Вообще-то я не большой поклонник Ридли Скотта, он, на мой взгляд, принадлежит к тому типу творческих людей, которые творят много, талант же у них проблёскивает далеко не всякий раз, - но именно в "Легенде" Скотт "вспыхнул" максимально.
Не знаю точно, когда я посмотрел этот фильм впервые. Определённо, тогда мой возраст не измерялся двузначными числами. Каков бы ни был точный гол, "Легенда", несомненно, очень сильно повлияла на меня - и я фильму за это очень благодарен, ибо влияние это - исключительно положительное. Ибо произведение, великолепное с эстетической точки зрения, замечательное в отношении образной насыщенности и редкостно светлое по духу.
История эта могла бы быть банальной, слащавой и похожей на рисунок с коробки монпансье. Да что там история, любая реплика, любой кадр. Но удивительным образом Ридли Скотту ни разу не изменило чувство меры, ни разу он не допустил фальшивой ноты, и "Легенда" выполнена с отменным вкусом. В итоге высокий риск ведёт к невероятному выигрышу - фильм безумно красив, каждый кадр - произведение искусства. Но и не только кадр, ибо это не просто визуальная феерия: живописные полотна складываются в балетные номера и зримые симфонии (или, иногда, какафонии), а всё вместе образует цельное, выверенное повествование.
"Легенда" не просто красива, она полна архетипов... Нет, это слишком механистично. Она попросту переполнена смыслами, значимостью. Вот именно так. Потому что это не постмодернистские буксиры, тянущие за собой караваны культурных ассоциаций, а именно очень выразительные, сильные и универсальные образы. Знаменательно уже то, что это, с одной стороны, сказка с ощутимой христианской моралью (мне кажется, в ней можно увидеть даже образ грехопадения напрямую), с несомненно христианской символикой, но в то же время это абсолютно органичная история о Народце Холмов. Сейчас я скажу нечто, весьма похожее на богохульство, но всё-таки - даже у Толкиена, кажется, не получалось столь органично сочетать эти начала на равных.
Короче говоря, если вы никогда не видели "Легенду" - вы очень много потеряли. Правда.

@темы: важнейшим из искусств..., весна печали нашей, Она была такая цветная-цветная, круглая-круглая, яркая-яркая. Прямо как он раньше, chef-d'oeuvre

Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Ознакомился с "Путеводителем растерянных" Моше бен Маймона (нам, гоям, более известного как Маймонид). Точнее, ознакомился, видимо, с первой его частью, и по этому поводу должен выразить своё "фи" издателям - нигде, ни на обложке, ни на титульном листе, ни в предисловии не указано, что это - первая часть, и лишь когда конец книги стремительно приближался, а ссылки в примечаниях на вторую часть только множились, я начал что-то подозревать - и убедился в своих подозрениях лишь на последней странице, где сам Маймонид сообщает план второй части. Ну что ж, будем говорить о том, что имеем, хоть я и опечален...
Начнём с уточнения - трактат написан частично умолчаниями и намёками, памятуя о том, что о некоторых предметах не учат, разве что тех. кто "мудр и может понять своим умом", и Маймонид это подчёркивает. Порой эти двусмысленные и требующие осторожного толкования места заметны, порой, очевидно, нет. Короче говоря, я говорю о том, как сам понял "Путеводитель растерянных" (разумеется, приложив все возможные старания), но в толковании столь тонких предметов всегда остаётся вероятность недопонимания, так что не судите Моше бен Маймона по моим отзывам, пожалуйста. Специально пишу об этом, поскольку автор сам просил не выносить суждения, если что-то в его книге покажется спорным; я всё-таки вынесу, но вы знайте заранее, что меня предупреждали.
Одна из главных бед христианства (если, конечно, можно отнести к бедам то, что в значительной мере сформировало его облик и суть) состоит в том, что эта религия, столкнувшая иудеев и язычников, быстра встала перед проблемой совмещения философской концепции Бога (который должен быть бесстрастен, прост, неизменен и ещё много чего должен, особенно для всемогущего) и живого Бога еврейского Писания. Поскольку иудаизм, без сомнения, исповедовало немало философски подкованных людей, но все они получали начальное представление о Боге из Танаха, а не из Аристотеля, так что я полагал, что для него эта проблема не актуальна. Однако я ошибся. Маймонид в "Путеводителе растерянных" пытается именно примирить свойства, необходимо присущие Богу (хоть вообще-то, конечно, у него не может быть свойств, ибо он прост) с тем, что о нём говорят Тора и пророки.
Рамбам начинает с постулата, что пророки и древние мудрецы были знакомы со всеми философскими понятиями, известными мыслителям его времени - просто они со временем забылись в рассеянии. Это необходимое предположение, поскольку прежде, чем попытаться понять глубинный смысл Танаха, необходимо изучить физику и метафизику. Поскольку это невозможно для масс, "Тора говорит на языке людей" - образно, а не строго-философски, её поверхностного смысла достаточно, чтоб донести до кого угодно понимание, что существует единый Творец, которому только и надлежит поклоняться. Однако даже на этом поверхностном слое народ должен понимать, что Бог нетелесен и абсолютно несхож со всем тварным, а потому любые приданные ему антропоморфные атрибуты и соматические выражения следует понимать только аллегорически. По большей части этому и посвящён трактат. Начав с общей мысли о том, что "образ и подобие" Божии в человеке - это не телесное строение, а интеллект (который, конечно, тоже не буквально подобен Господу, но в умозрении позволяет подражать ему и частично приобщиться к Активному Интеллекту в состоянии пророчества и познавая Бога), далее Маймонид пространно и довольно однообразно толкует разнообразные многозначные выражения Библии, объясняя, что такие слова как "рука" или "слышать" употребляются в отношении Божества всегда метафорически. Что до интеллекта, то Рамбам вообще трактует метафизику в терминах именно разума - бессмертие относится именно к интеллекту (и, возможно, не индивидуально), разумным постижением достигается приближение к Господу, а познание добра и зла есть порча, ибо в совершенном интеллекте Адама до грехопадения эти категории заменяло деление на истинное и ложное. Всё это вычитывается из вышеупомянутых трактовок "соматических" выражений - поскольку отвергать телесность Божества обязан всякий, но мудрые должны также понимать более глубокий смысл библейского повествования, рассуждение о материи и форме, наставление в интеллектуальной дисциплине и приближении к Богу через строгие рациональные доказательства, какими качествами он не обладает (единственный полноценный путь богопознания).
Ибо кто такие растерянные, к которым обращается Маймонид? Это как раз люди, подобные ему - те, кто изучили философию и осознали, что Бог никак не может быть телесным и обладающим атрибутами; теперь они читают Писание воистину в растерянности, ибо принять написанное там буквально - значит отказаться от разума. Дабы не уподобиться Ахэру, вошедшему в Пардес, и не начать рубить деревья - то есть не отбросить Танах вовсе, необходимо понять её смысл, соответствующий твоему уровню постижения. Его и преподаёт (не слишком прямо, не слишком последовательно - опять-таки, дабы поняли те, кто способен) Моше бен Маймон.
Не скажу, чтоб мне особенно импонировала эта признающая лишь идеи философия, и уж тем более трактовка в таких терминах и самой Библии, и визионёрской иудейской мистики (включая даже Маасе Меркава). Как я уже сказал, я нахожу и странным, и печальным само предпочтение якобы исходящих из логики и крайне, по существу, ограниченных, критериев Божества живому и активному образу Божию. Но нельзя не признать, что Маймонид развивает свою концепцию довольно изящно и весьма последовательно, так что если вам угодно читать Танах в таком духе, его путеводитель весьма полезен.
Самый конец книги (вернее, вновь поправлюсь, первой части) Рамбам посвятил полемике (чтобы не сказать - высмеиванию) с мутакаллимами, то есть религиозными философами ислама. Их философия отталкивается от религиозных догм в большей степени, чем от постулатов логики и физики, более того, они принимают многие теории, которые опроверг Аристотель, и всего этого Маймонид не может им простить. Если отбросить критику всех идей в отдельности (весьма занимательную, но требующую слишком детального разбора), Маймонид утверждает, что мутакаллимы осознанно искажают картину мира и выдумывают теории, противоречащие ей, но помогающие подтвердить их догматические воззрения - например, доказать сотворённость мира и единство Божества. учитывая, что в числе этих еретических теорий - существование атомов и пустоты или дискретность времени, я не мог не задуматься, а не обусловлено ли, действительно, всё "европейское" мировоззрение, вся строящаяся на нём наука какими0то изначально исходящими из предвзятости посылками?..
В целом я несколько раздосадован тем, что в итоге "Путеводитель растерянных" прочёл лишь на треть. Хоть философия Маймонида мне и не симпатична, но ознакомиться с нею полезно, если не необходимо.

@темы: смотрит в книгу - видит..., ви таки антисемит?, опиум для народа