Если выпало в империи родиться, pа неё и умирать придётся вскоре.(c) Сергей Плотов
Книгу Дэвида Фридмана "Пенис. История взлётов и падений" я хотел прочесть давно: либо, что скорее всего, книга окажется чем-то ужасным и нелепым, и я посмеюсь, либо действительно узнаю что-то новое по этой весьма любопытной (that sounds hella gay, I know, thank you) теме, рассуждал я. На этот Новый год я таки получил её в подарок.
Поначалу казалось, что Фридман оправдает худшие мои опасения: книга началась с рассказов об ужасах инквизиции, причиной которых была - та-дам! - помешанность мужчин на своем пенисе, ведь описания дьявольского фаллоса, похищение мужских принадлежностей и поездки на фаллической метле были наиболее популярными из приписываемых ведьмам преступлений. Но тренд "все зло - от белых гетеросексуальных мужчин-христиан" быстро сходит на нет; не совсем - WASPy, конечно, нет-нет да и достаётся на орехи, сейчас же XXI век, - но автору явно интереснее таки исследовать заявленную тему, чем обвинять. Тут стоит сразу оговориться, что Фридман - не антрополог или культуролог, а журналист, в его работе используются преимущественно материалы других опубликованных исследований. а не источники; но их подборка кажется достаточно авторитетной (и, что важно, объёмной). Более того, хотя Фридман, несомненно, стремится к некоторой сенсационности (естественной и вполне предсказуемой в книге с таким названием и тематикой), он порой оговаривается, что то или иное сообщение, вероятно, недостоверно или теория является спорной и сомнительной; я впервые встреча подобное в книгах такого рода. Единственное, в чем проявляется нездоровая сенсационность - Фридман старается персонализировать описываемые им меняющиеся тренды восприятия пениса и приписать их "создание" каким-то конкретным историческим личностям. Но, в конце концов, вопрос о роли личности в истории вообще является спорым.
Книга разбита на шесть разделов, соответствующих разным аспектам восприятия мужских гениталий, разделенным тематически и отчасти хронологически.
Первая часть, "Жезл дьявола", посвящена религиозному аспекту пениса. Она понравилась мне несколько меньше других, потому что тут указанные выше проблемы всего заметнее. Впрочем, проблема все равно рассмотрена со всех сторон - от пениса Осириса и Мина к греческой и римской трактовке Приапа (а они, оказывается, различаются), оргиям поклонников Астарты и затем Августину... Бедняге Августину от автора досталось - по Фридману, именно на великом латинском богослове лежит вся ответственность за демонизацию пениса, ведь это Августин заявил, что мужчины потеряли способность контролировать эрекцию после грехопадения, и что первородный грех передаётся с семенем. А Фома Аквинский только ухудшил положение. Конечно, автор не забывает и Абеляра... Впрочем, это также часть. отвечающая за наиболее древние представления о пенисе, так что тут упомянуты и такие скорее светские аспекты культуры как традиционная греческая педерастия, представление о привлекательности и гармоничности небольшого члена у греков, сменившиеся культом размера, знакомом и нам, у римлян, и так далее.
Вторая часть, "Рычаг переключения передач", рассказывает о развитии научных представлений о пенисе, начавших вытеснять религиозные в эпоху Возрождения (тут автор тоже не отказывает себе в удовольствии приписать эти изменения одному конкретному историческому персонажу - Леонардо да Винчи). Из этой части мы узнаём, как в начале Нового времени ученые обнаружили, что пенис поднимает не напор воздуха, а приток крови, как постепенно и с изрядными перегибами разбирались в функции спермы, а также о таком важном тренде медицинской науки XVII-XIX вв., как представление о смертельной опасности мастурбации. Лично я вынес для себя много нового и любопытного.
От рассказов об анатомических описаний пениса Фридман логично переходит к сравнениям анатомии белых людей и темнокожих аборигенов, с которыми европейцы начали активно контактировать как раз в Новое время, что подводит нас к третьей части книги под заглавием "Измерительный прибор" - она посвящена расовому аспекту пениса или, попросту говоря, популярному представлению, что у чёрных члены больше. У этого представления, как и связанного с ним мнения о повышенной похотливости негров, о близости чернокожих к обезьянам (Фридман походя развенчивает этот миф - ведь у человекообразных обезьян пенисы значительно меньше, чем у людей в принципе), а также практики кастрации негров, как выясняется, богатая история. Также в этой части рассказывается о деле судьи Кларенса Томаса и скандальных фотографиях Роберта Мэпплторна - ни о том, ни о другом я никогда не слышал, и если вы тоже - полюбопытствуйте, это очень интересно.
После Фридман касается другого расового вопроса, связанного с пенисами, то есть еврейства, и это - подводка к разделу четвёртому, "Сигара". Естественно, он посвящен Зигмунду Фрейду и его фаллоцентричному учению. В целом, об этой части больше ничего и не скажешь. кроме, разве что, того, что автор относится к фрейдизму явно критически, но при этом достаточно честен, чтоб, как мне кажется, более-менее адекватно описать его суть.
Следующая часть, "Таран", отражает и следующий хронологически этап оценки пениса - критической оценки. Этот раздел посвящен феминистическому (в первую очередь, конечно, радикально феминистическому) взгляду на член, а также некоторым фаллоцентричным реакциям на феминизм. Кроме того, поскольку пенис во многих случаях трактуется как инструмент насилия, в этой части Фридман также рассматривает проблему изнасилований - точнее, вопрос, действительно ли само наличие пениса делает участие в изнасиловании почти неизбежным (как иногда утверждали и феминистики, и насильники). Тема главы более чем скользкая, тем более, что заметная часть раздела посвящена Дворкин, с которой Фридман даже лично пообщался, но автору в целом удается сохранить перспективу более или менее объективного описания различных дискурсов и трактовок и воздержаться от совсем уж однозначных оценок.
Наконец, заключительная часть книги, "Неуязвимый шарик", посвящена проблеме импотенции и борьбе с ней. Фридман утверждает, что, возможно, в наши дни развитие представлений о пенисе завершится. так как все предыдущие дискурсы, построенные вокруг этого органа, да и само по себе особое внимание, прикованное к нему, основывались на том, что это единственная часть тела, которая как бы живёт собственной жизнью и даже может сама влиять на поведение человека, которая как бы обладает квази-личностью, отдельной от хозяина, тогда как создание виагры позволило поднимать пенис по команде и тем самым лишило его этой уникальности. Для русскоязычного читателя эта глава особенно интересна, так как он, несомненно, обнаружит в медиках, пытавшихся лечить импотенцию и возвращать молодость с помощью экстракта из собачьих яичек или пересадки человеку тестикул приматов, явные прототипы профессора Преображенского.
В общем и целом, если вас интересуют мужские гениталии в практической или эстетической плоскости, "Пенис. История взлётов и падений" может оказаться интересным и полезным чтением. Книга написана живым языком, бойко и иронично, но при этом достаточно содержательна. Мне понравилось.
Поначалу казалось, что Фридман оправдает худшие мои опасения: книга началась с рассказов об ужасах инквизиции, причиной которых была - та-дам! - помешанность мужчин на своем пенисе, ведь описания дьявольского фаллоса, похищение мужских принадлежностей и поездки на фаллической метле были наиболее популярными из приписываемых ведьмам преступлений. Но тренд "все зло - от белых гетеросексуальных мужчин-христиан" быстро сходит на нет; не совсем - WASPy, конечно, нет-нет да и достаётся на орехи, сейчас же XXI век, - но автору явно интереснее таки исследовать заявленную тему, чем обвинять. Тут стоит сразу оговориться, что Фридман - не антрополог или культуролог, а журналист, в его работе используются преимущественно материалы других опубликованных исследований. а не источники; но их подборка кажется достаточно авторитетной (и, что важно, объёмной). Более того, хотя Фридман, несомненно, стремится к некоторой сенсационности (естественной и вполне предсказуемой в книге с таким названием и тематикой), он порой оговаривается, что то или иное сообщение, вероятно, недостоверно или теория является спорной и сомнительной; я впервые встреча подобное в книгах такого рода. Единственное, в чем проявляется нездоровая сенсационность - Фридман старается персонализировать описываемые им меняющиеся тренды восприятия пениса и приписать их "создание" каким-то конкретным историческим личностям. Но, в конце концов, вопрос о роли личности в истории вообще является спорым.
Книга разбита на шесть разделов, соответствующих разным аспектам восприятия мужских гениталий, разделенным тематически и отчасти хронологически.
Первая часть, "Жезл дьявола", посвящена религиозному аспекту пениса. Она понравилась мне несколько меньше других, потому что тут указанные выше проблемы всего заметнее. Впрочем, проблема все равно рассмотрена со всех сторон - от пениса Осириса и Мина к греческой и римской трактовке Приапа (а они, оказывается, различаются), оргиям поклонников Астарты и затем Августину... Бедняге Августину от автора досталось - по Фридману, именно на великом латинском богослове лежит вся ответственность за демонизацию пениса, ведь это Августин заявил, что мужчины потеряли способность контролировать эрекцию после грехопадения, и что первородный грех передаётся с семенем. А Фома Аквинский только ухудшил положение. Конечно, автор не забывает и Абеляра... Впрочем, это также часть. отвечающая за наиболее древние представления о пенисе, так что тут упомянуты и такие скорее светские аспекты культуры как традиционная греческая педерастия, представление о привлекательности и гармоничности небольшого члена у греков, сменившиеся культом размера, знакомом и нам, у римлян, и так далее.
Вторая часть, "Рычаг переключения передач", рассказывает о развитии научных представлений о пенисе, начавших вытеснять религиозные в эпоху Возрождения (тут автор тоже не отказывает себе в удовольствии приписать эти изменения одному конкретному историческому персонажу - Леонардо да Винчи). Из этой части мы узнаём, как в начале Нового времени ученые обнаружили, что пенис поднимает не напор воздуха, а приток крови, как постепенно и с изрядными перегибами разбирались в функции спермы, а также о таком важном тренде медицинской науки XVII-XIX вв., как представление о смертельной опасности мастурбации. Лично я вынес для себя много нового и любопытного.
От рассказов об анатомических описаний пениса Фридман логично переходит к сравнениям анатомии белых людей и темнокожих аборигенов, с которыми европейцы начали активно контактировать как раз в Новое время, что подводит нас к третьей части книги под заглавием "Измерительный прибор" - она посвящена расовому аспекту пениса или, попросту говоря, популярному представлению, что у чёрных члены больше. У этого представления, как и связанного с ним мнения о повышенной похотливости негров, о близости чернокожих к обезьянам (Фридман походя развенчивает этот миф - ведь у человекообразных обезьян пенисы значительно меньше, чем у людей в принципе), а также практики кастрации негров, как выясняется, богатая история. Также в этой части рассказывается о деле судьи Кларенса Томаса и скандальных фотографиях Роберта Мэпплторна - ни о том, ни о другом я никогда не слышал, и если вы тоже - полюбопытствуйте, это очень интересно.
После Фридман касается другого расового вопроса, связанного с пенисами, то есть еврейства, и это - подводка к разделу четвёртому, "Сигара". Естественно, он посвящен Зигмунду Фрейду и его фаллоцентричному учению. В целом, об этой части больше ничего и не скажешь. кроме, разве что, того, что автор относится к фрейдизму явно критически, но при этом достаточно честен, чтоб, как мне кажется, более-менее адекватно описать его суть.
Следующая часть, "Таран", отражает и следующий хронологически этап оценки пениса - критической оценки. Этот раздел посвящен феминистическому (в первую очередь, конечно, радикально феминистическому) взгляду на член, а также некоторым фаллоцентричным реакциям на феминизм. Кроме того, поскольку пенис во многих случаях трактуется как инструмент насилия, в этой части Фридман также рассматривает проблему изнасилований - точнее, вопрос, действительно ли само наличие пениса делает участие в изнасиловании почти неизбежным (как иногда утверждали и феминистики, и насильники). Тема главы более чем скользкая, тем более, что заметная часть раздела посвящена Дворкин, с которой Фридман даже лично пообщался, но автору в целом удается сохранить перспективу более или менее объективного описания различных дискурсов и трактовок и воздержаться от совсем уж однозначных оценок.
Наконец, заключительная часть книги, "Неуязвимый шарик", посвящена проблеме импотенции и борьбе с ней. Фридман утверждает, что, возможно, в наши дни развитие представлений о пенисе завершится. так как все предыдущие дискурсы, построенные вокруг этого органа, да и само по себе особое внимание, прикованное к нему, основывались на том, что это единственная часть тела, которая как бы живёт собственной жизнью и даже может сама влиять на поведение человека, которая как бы обладает квази-личностью, отдельной от хозяина, тогда как создание виагры позволило поднимать пенис по команде и тем самым лишило его этой уникальности. Для русскоязычного читателя эта глава особенно интересна, так как он, несомненно, обнаружит в медиках, пытавшихся лечить импотенцию и возвращать молодость с помощью экстракта из собачьих яичек или пересадки человеку тестикул приматов, явные прототипы профессора Преображенского.
В общем и целом, если вас интересуют мужские гениталии в практической или эстетической плоскости, "Пенис. История взлётов и падений" может оказаться интересным и полезным чтением. Книга написана живым языком, бойко и иронично, но при этом достаточно содержательна. Мне понравилось.
